المجال المفاهيمي الأول: العقود والشركات التجارية
الوحدة الأولى: عقد البيع
تصميم الدرس
1. تعريف عقد البيع.
2. تكوين عقد البيع.
3. آثار عقد البيع.
أنشطة التقويم الذاتي.

البيع والشراء وقد نصت المادة 60 مدني جزائري على ذلك : (( التعبير عن الإرادة يكون
باللفظ، وبالكتابة، أو عرفا كما يكون باتخاذ موقف لا يدع أي شك في دلالته على مقصود
صاحبه.
ويجوز أن يكون التعبير عن الإرادة ضمنيا إذا لم ينص القانون أو يتفق الطرفان على أن يكون
صريحا )) والتعبير باللفظ أو الكتابة العرفية أو الرسمية أو بالإشارة المتداولة بما يفيد
الرضا عرفا كأن يهز رأسه إلى الأمام والخلف للدلالة على القبول هو التعبير الصريح عن
الإرادة .أ  ما التعبير عن الإرادة ضمنيا فهو السكوت الذي يدل على القبول، مثلما يحدث عندما
يرسل أحد التجار إلى زبونه الاعتيادي بضاعة مع بيان أسعارها كما جرت العادة بينهما، فيستلم
الزبون البضاعة ولا يرفضها في الوقت المناسب الذي حدده المورد. إن هذا السكوت من طرف
الزبون يعتبر تعبيرا ضمنيا على قبوله شراء البضاعة المرسلة إليه من المورد وفقا للشروط
المرفقة وبذلك يتم العقد بينهما.
- ويجب تطابق إرادتي الطرفين التي يجب أن تكون منصبة حول العناصر الأساسية للبيع وهي
كما رأينا من خلال تعريف البيع:
أ) طبيعة العقد : أي الاتفاق على أ  ن العقد هو عقد بيع، بحيث تتجه إرادة البائع إلى البيع و تتجه
إرادة المشتري إلى الشراء. أ  ما إذا اتجهت إرادة أحدهما إلى عقد البيع واتجهت إرادة الآخر
إلى عقد آخر كالهبة أو الإيجار مثلا فلا ينعقد بذلك البيع.
ب) الشيء المبيع : أي تطابق إرادتي البائع والشاري على نفس الشيء. أ  ما إذا اتجهت إرادة
أحدهما إلى بيع للعقار الموجود في بلدية بومرداس، واتجهت إرادة الآخر إلى شراء العقار
الموجود في بلدية البليدة مثلا فلا ينعقد بذلك البيع.
ج) الثمن : يجب اتفاق الطرفين على نفس الثمن. فلا ينعقد البيع إذا عرض البائع مثلا ثمنا وقبل
الشاري بثمن أقل.
تبيين عيوب الرضا في عقد البيع :

فهرس الإرسال الأول
المحور الأول:
الكفاءة المستهدفة و التوجيهات .
النص الأدبي : وصايا وتوجيهات .
النص التواصلي : نشأة الشعر التعليمي .
مطالعة موجهة : إنسان ما بعد الموحدين .
التعبير الكتابي : تلخيص نص .
أوظف تعلماتي .
أقوم تعلماتي .
المحور الثاني:
الكفاءة المستهدفة و التوجيهات .
النص الأدبي : في الطبيعة والنفس الإنسانية .
النص التواصلي : حركة التأليف في عصر المماليك .
أوظف تعلماتي .
أقوم تعلماتي .
المحور الثالث :
الكفاءة المستهدفة و التوجيهات .
النص الأدبي : أنا .
النص التواصلي: النزعة الإنسانية في الشعر العربي المعاصر .
أوظف تعلماتي .
أق  وم تعّلماتي .
المحور الرابع :
الكفاءة المستهدفة و التوجيهات .
النص الأدبي : أخي .
النص التواصلي : الثقافة العربية .
المطالعة الموجهة: ثقافة أخرى .
أو ّ ظف تعلماتي .
أق  وم تعّلماتي .
المحور الخامس:
الكفاءة المستهدفة و التوجيهات
النص الأدبي: ثورة الشرفاء .
النص التواصلي: الالتزام في الشعر العربي الحديث .
المطالعة الموجهة : رصيف الأزهار لا يجيب .
تعبير كتابي : كتابة مقال فكري تفسيري حجاجي .
أق  وم تعلماتي .
أستعد للامتحان .
المحور الأول
الكفاءة المستهدفة :
أستطيع بعد دراسة العاني والأفكار وأساليب التعبير المختلفة، وجمال
اللغة للنصوص الواردة في هذا المحور أن :
- أتعرف على حقيقة الشعر التعليمي وسبب انتشاره في عصر الانحطاط.
- أصنف النص حسب نمط كتابته.
- أتعرف على المجاز المرسل والمجاز العقلي.
- أتدرب على تلخيص نصوص متنوعة.
التوجيهات :
نوجه عناية الطالب إلى ما يأتي :
• قراءة النصوص قراءة واعية.
• الاستعانة بالمعجم لفهم معاني الألفاظ الصعبة.
• الإجابة عن الأسئلة المطروحة في الدرس.
• مقارنة إجابتك بالإجابة الواردة في تقويم التعلمات.
• اختيار نصوص متنوعة والتدريب على تلخيصها.
المحور الثاني
الكفاءة المستهدفة :
أستطيع بعد دراسة المعاني وأساليب التعبير المختلفة وجمال اللغة للنصوص
الواردة في هذا المحور أن :
- أستنتج خصائص النثر العلمي في عصر المماليك.
- أعلل ضعف الإبداع وازدهار حركة التأليف في هذا العصر.
- أصنف النصوص حسب أنماط كتابتها.
- أكتب نصا حجاجيا
التوجيهات :
نقدم لك عزيزي المتعلم في هذا المحور نصين : أحدهما في نشاط
النصوص الأدبية للعلامة عبد الرحمن بن خلدون، و هو نص فكري يتناول
قضية التطور التدريجي في الطبيعة و في النفس الإنسانية، و ثانيهما نص
تواصلي للكاتب الكبير بطرس البستاني، يتناول فيه بالتحليل والدراسة ظاهرة
حركة التأليف في عصر المماليك.
و لكي تستفيد من النصين وتبني تعلماتك بنفسك نقدم لك هذه التوجيهات :
1 – اقرأ النصين قراءة جادة واعية عدة مرات.
2 – حاول أن تحدد الكلمات التي تراها مفتاحية في النص وابحث عن مدلولها.
3 – ابحث في المعجم عن المفردات التي تجدها صعبة.
4 – أجب عن الأسئلة الواردة بعد كل نص.
5 – سجل الإجابة متدرجة ومرتبة حسب كل مرحلة في كلا النصين.
6 – اطلع بعد ذلك على الأجوبة المسجلة في آخر المحور، وقارن بينها وبين
أجوبتك.
المحور الثالث
الكفاءة المستهدفة :
أستطيع بعد دراسة المعاني والأفكار وأساليب التعبير المختلفة وجمال اللغة
لنصوص هذا المحور أن :
- أستنتج بعض مظاهر التجديد في ال ّ شعر العرب  ي الحديث
- أكتشف الّنزعة الإنسانية في شعر المهجريين.
- أتبين مفهوم الوحدة العضوية في القصيدة العربية الحديثة.
- أحدد نمط الّن  ص وأتع  رف على أهم خصائصه.
- أدرك أهمية توظيف (إذ و إذا و إذن وحينئذ) وأميز بين مختلف معانيها.
التوجيهات :
1 تم  عن في معاني النصوص المعروضة عليك، ودّقق فهمك للكلمات،
بالاعتماد على القاموس.
2 دّقق في فهم الأسئلة قبل الشروع في الإجابة.
3 أ  ع  د مراجعة إجابتك بتمعن، وقارنها بمحتوى النصوص، وتلميحات
الشعراء والأدباء بكلامهم.
4 تع  رف على حياة الشعراء والأدباء بالتوسع من خلال الكتب
المتنوعة.
5 استزد من المعلومات عن استعمال" إذا وإ ْ ذ وإذن" في كتب النحو.
المحور الرابع
الكفاءة المستهدفة :
أستطيع بعد دراسة المعاني والأفكار وأساليب التعبير المختلفة وجمال
الّلغة لنصوص هذا المحور أن:
- أتعرف على مظاهر الّتجديد في ال ّ شعر العربي الحديث.
- أكتشف الوحدة العضوية في القصيدة العربية الحديثة.
- أتمكن من تحديد النمط الغالب على الّنص وأهم خصائصه.
- أتبين الفروق في استخدام أدوات ال  ربط.
التوجيهات :
1 على الطالب أن يقرأ النص مرارا ليستوعب الموضوع عموما.
2 قراءة الأسئلة بالتأني و فهم المقصود منها، قبل الشروع في
الإجابة .
3 العودة باستمرار إلى النص لفهم الأسئلة وإدراك الجواب .
4 عدم التسرع في الإجابة .
5 مراجعة دقيقة للإجابة، وموازنتها بما في النص أو يشير إليه
النص .
6 مطالعة ما له علاقة بالموضوع المدروس أو الكاتب والشاعر، كتبا
كانت أو مقالات.
المحور الخامس
الكفاءة المستهدفة :
أستطيع بعد دراسة المعاني والأفكار وأساليب التعبير المختلفة وجمال اللغة
لنصوص هذا المحور أن:
- أتعرف على طبيعة الشعر الملتزم، والرسالة الإنسانية التي يحملها.
- أستنتج خصائص الشعر الملتزم مضمونا وأسلوبا.
- أعلل الأحكام النقدية التي أتوصل إليها من خلال دراستي لهذه النصوص .
- أتعرف على خبر المبتدأ بأنواعه والجمل التي لها محل من الإعراب، كما
أتعرف على بلاغة التعبير المجازي وأوظف ذلك.
- أتدرب على انتاج نصوص حجاجية وتفسيرية ذات دلالة مشافهة وكتابة
التوجيهات :
* اقرأ النصوص المبرمجة بتمعن، لفهمها قبل النظر في الأسئلة. واستعن
بالقاموس لفهم الكلمات غير المشروحة .
* اقرأ الأسئلة بتأن، وافهم المقصود منها، قبل الشروع في الإجابة.
* طالع ديوان مفدي زكريا " اللهب المقدس " وأشعاره في الثورة.
* حاول الاطلاع على أحد دواوين ميخائيل نعيمة كالجداول أو الخمائل.
* طالع ما كتب عن الشعراء والأدباء الذين تدرس لهم.
* توسع في قراءة كتب النحو عن الدروس المقررة .

النص الأدبي : وصايا وتوجيهات
ابن الوردي
تصميم الدرس
- أتعرف على صاحب النص.
- تقديم النص .
- النص .
- أثري رصيدي اللغوي .
- أكتشف معطيات النص .
- أناقش معطيات النص .
- أحدد بناء النص .
- أتفحص الاتساق والانسجام في النص .
- أجمل القول في تقدير النص .
- أستثمر موراد النص وأوظفها .
أتعرف على صاحب النص
هو زين الدين عمر المعروف بابن الوردي، ولد بمع  رة النعمان عام 689 ه،
1289 م، برع في علوم اللغة والأدب والفقه والتاريخ، كتاب في التاريخ والنحو
ونظم الشعر، توفي عام 749 ه - 1348 م.
تقديم النص :
من أشهر أشعار ابن الوردي قصيدته التي يبلغ عدد أبياتها 77 بيتا، والمعروفة
باسم لامية ابن الوردي، وهي قصيدة تدخل في باب النصح، اخترنا لك منها هذه
الأبيات.
النص :
1 – اعتزل ذكر الأغاني والغزل وقلِ الفصل وجانب من هزلْ
2 – واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ إ ّ لا وصلْ
3 – ُ كتب الموت على ال َ خْلق فكم فلّ من جيش وأفنى من دولْ ؟
4 – أين نمرود وكنعان ومَن مَلك الأرض ووّلى وع  زل ؟
5 – أين من سادوا وشادوا وبنوا ؟ هلك الكلّ ولم ُتغْ ِ ن الُقَللْ
6 – سيعيد الله ك ّ لا منهم و  سيج ِ زي فاعلا ما قد فعلْ
7 – أ  ي بنَي اسمع وصايا  ج  م  عتْ حكَمًا ُ خ  صت بها خير ال  مَللْ
8 – اطلب العلم ولا تكسل فما أبعد الخير على أهل الكسل
9 – اطر ِ ح الدنيا ف  م  ن عاداتها تخفض العالي وُتعلي من سفل
10 – عيشة الراغب في تحصيلها عيشة الجاهل فيها أو أقَلْ
11 – فاترك الحيلة فيها واّتكلْ إنما الحيلة في ترك الحيلْ
12 – قيمة الإنسان ما يحسنه أكثر الإنسان منه أو أ قلْ
أثري رصيدي اللغوي :
أفل : ذهب، زال، الفصل : هو القول الصائب الحاسم الجدي، فل: هزم وبدد،
نمرود وكنعان : من العظماء عاشا قبل الميلاد، القلل : جمع قلة : رأس الجبل.
أكتشف معطيات النص :
- إلام يدعو الشاعر في البيتين الأول والثاني ؟
- من المخاطب الحقيقي في هذا النص ؟ وضح ؟
- بم ذكرنا الشاعر ؟ ولم ؟
- ما هي التوجيهات الخلقية الواردة في النص ؟ اذكرها ؟
- ما هي التوجيهات الدينية الواردة في النص ؟ اذكرها ؟
- يبدو الحس الديني للشاعر قويا في النص، أين يظهر ذلك ؟ وضح .
- قارن الشاعر في البيت العاشر بين عيشتين ما هما ؟ وضح.
- اشرح الحكمة الواردة في البيت الثاني عشر.
أناقش معطيات النص :
- استعان الشاعر ببعض الأمثلة من التاريخ، فيم تتمثل؟ وهل تراها تخدم
الهدف من النص ؟
- ما الذي يرسخ الفكرة أكثر؟ أخطاب الفرد أم خطاب الجماعة؟ علل؟
الأسلوب الذي اعتمده الشاعر في تعليمه وتوجيهه ؟ هل تراه ناجعا ؟ لماذا ؟
- هل التوجيهات الواردة في النص صالحة لعصرنا ؟ أم هي مرتبطة بظروف
وبيئة الشاعر ؟ علل.
أحدد بناء النص :
- تنوعت الأساليب في النص بين التوجيه والتقرير؟ وضح ذلك مدعوما من
النص ؟
- سجل الشاعر حقائق تاريخية ونبه إلى بعض الظواهر الاجتماعية ما هي ؟
- ما النص القرآني الذي اقتبس منه البيت السادس ؟
- ما النمط التعبيري الذي يغلب على النص ؟ وضح.
أتفحص الاتساق والانسجام في النص
- رتب التوجيهات الخلقية الواردة في النص حسب أولوياتها ؟
- هل توافق ترتيب الشاعر ؟
- وضح طرق الإقناع التي اعتمدها الشاعر، مثل لكل طريقة من النص ؟
- بعض الأبيات مستقل بمعناه، وبعضها مكمل للبعض الآخر، وضح ذلك مع
التمثيل والتعليل.
- وضح نصيب النص من الصور البيانية، بم تعلل قلتها أو كثرتها ؟
- استخرج بعض المحسنات البديعية، وهل هي تخدم الشكل أم المضمون ؟
- هل تظهر نزعة الشاعر من خلال النص ؟ كيف ؟
أجمل القول في تقدير النص
• كيف تبدو لك شخصية الشاعر من خلال النص؟
• لماذا وجه الشاعر خطابه إلى الفرد لا الجماعة؟
• ما هي وسائل التأثير و الإقناع التي استخدمها الشاعر؟
• أترى الشاعر مقلدا أم مجددا؟
أستثمر موراد النص وأوظفها
بلاغة المجاز المرسل والمجاز العقلي :
تأمل العبارات الآتية الواردة في النص :
- اعتزل ذكر الأغاني...
- كتب الموت...
- اطرح الدنيا...
لعلك أدركت أن كل هذه العبارات جاءت على وجه المجاز لا الحقيقة
ففي المثال الأول ليست الأغاني شخصا نعتزله، فالمعنى هو انس ذكر الأغاني،
وفي المثال الثاني ليس المقصود المعنى الحقيقي للكتابة، وإنما المعنى ثبت
الموت وتحقق وقوعه، وفي المثال الثالث بتأملك تدرك أن الدنيا ليست شيئا أو
متاعا ماديا يمكن طرحه (رميه) فالمعنى إذن : لا تهتم بالدنيا وما فيها.
وقد عرفت سابقا أن الكلام إما حقيقة وإما مجاز، فالحقيقة هي استعمال
الألفاظ والتراكيب في معانيها الحقيقية التي وضعت لها في الأصل.
أما المجاز فهو استعمال ألفاظ اللغة وتراكيبها في غير ما وضعت له.
كما عرفت أن للمجاز أنواعا أهمها المجاز المرسل، والمجاز العقلي.
1 – المجاز المرسل : كلمة استعملت في غير معناها الحقيقي لعلاقة
غير المشابهة بين معنى الكلمة الحقيقي والمعنى المجازي الذي استعملت فيه.
ولما كانت العلاقات متعددة، سمي هذا النوع مجازا مرسلا أي مطلقا
غير مقيد بعلاقة واحدة، مثل الاستعارة التي لها علاقة واحدة وهي المشابهة.
ومن علاقات المجاز المرسل الجزئية وهي أن يذكر المتكلم الجزء
ويقصد الكل كقوله تعالى في سورة الكهف : "كبرت كلمة تخرج من أفواههم"،
فالكفار لم يقولوا كلمة فقط وإنما قالو كلاما، فقد ذكر تعالى الجزء وقصد الكل.
وقد تكون العلاقة كلية وهي عكس الجزئية، أو سببية أو مسببية،
أو اعتبار ما كان أو اعتبار ما سيكون وهكذا...
2 – المجاز العقلي : هو إسناد الفعل أو ما في معنى الفعل إلى غير ما
هو له في الأصل، ما في معنى الفعل هو (المصدر، اسم الفاعل، اسم المفعول،
الصفة المشبهة).
لاحظ قول الشاعر :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود
فقد أسند الفعل تبدي أي تظهر إلى الأيام، والأيام لا تبدي وإنما الناس
هم الذين يبدون، فقد أسند الفعل إلى زمانه، لا إلى فاعله الحقيقي، لذلك تسمى
علاقة المجاز العقلي هنا زمانية.
ولعلك قد أدركت الفرق بين المجاز المرسل والمجاز العقلي.
فالمجاز العقلي يختلف عن المجاز المرسل في أنه ليس محصورا في
لفظ كالمجاز المرسل وإنما هو في الإسناد، أي يكون في تركيب لا في لفظة
واحدة، وهو يدرك بالعقل.
والآن ما الذي يقدمه المجاز المرسل، والمجاز العقلي بلاغيا للكلام ؟
لاشك أنه زيادة على التنويع في الكلام، وفتح المجال للخيال الفني، يسهم المجاز
بنوعيه في تقوية المعنى وتجسيد المفاهيم، كما يسهم أحيانا في إيجاز الكلام.
وإليك أخيرا هذه الأمثلة لتستخرج منها المجاز وتبين نوعه وعلاقته.
.( 1 – قال تعالى: "يجعلون أصابهم في آذانهم" (البقرة الآية 19
2 – قال الشاعر :
ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح.
3 – قال تعالى: "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالله حجابا
.( مستورا" (الإسراء الآية 45
.( 4 – قال تعالى: "واسأل القرية التي كنا فيها.." (سورة يوسف الآية 82
.( 5 – قال تعالى: " فهو في عيشة راضية" (الحاقة الآية 21

النص التواصلي : نشأة الشعر التعليمي
عبد بن عويقل السلمي
تصميم الدرس
- النص .
- أكتشف معطيات النص .
- أناقش معطيات النص .
- أستخلص و أسجل .
النص :
ظهر المتن المنظوم عند العرب في القرن الثاني الهجري، ولكن العرب
لم يكونوا أول من اخترعه، بل كانت له أصول عند اليونان، ونرى ذلك عند
(هوميروس) في ملحمته التاريخية (الإلياذة).
وقد بدأ ظهوره عند العرب حين اتسعت معارفهم، وتنوعت لديهم
الثقافات، وزاد إقبالهم على التعلم، وقد أحسوا حينذاك بحاجتهم إلى نوع خاص
من التصنيف يعينهم على حفظ المعلومات ونقلها، فاستعانوا على ذلك بالشعر
الذي امتلكوا ناصيته، لأنه يشكل وسيلة مشوقة، ويسهل على المتعلمين حفظه،
يقول أحد الباحثين : (لعل آخر الاتجاهات الجديدة التي نتناولها بالدراسة، والتي
لاحظنا نشأتها في شعر القرن الثاني، هو الفن التعليمي الذي يصطنعه الشعراء
عادة لنظم أنواع شتى، وما كان ممكنا أن ينشأ في الشعر العربي فن تعليمي قبل
هذا القرن لهذا السبب نفسه).
ويؤكد باحث أخر أن الأرجوزة الأموية تعد أول شعر تعليمي ظهر في
اللغة العربية وأن أراجيز العجاج وابنه رؤبة تعد شعرا تعليميا، لأنها متون
لغوية منظومة في اللغة نفسها من حيث هي لغة، نظماها لتمد الرواة بالألفاظ
الغريبة والأساليب الشاذة والنادرة، وتزودهم بالشواهد والأمثال المأثورة والألفاظ
المستعملة والمهملة.
ثم تتابعت المنظومات العلمية عبر العصور حتى جاء عصر المماليك
الذي كثر فيه هذا اللون من النظم واتسعت موضوعاته، فشمل كل العلوم ومنها
النحو، وأقبل الناظمون على النظم لييسروا على الطلاب سبل الإلمام بالمعارف
وحفظها وسرعة استحضارها وقت الحاجة، فجاءت على سبيل المثال منظومتا
ابن مالك الطويلتان (الكافية الشافية) و (الخلاصة الألفية) ومنظومة الشاطبي
الجامعة في القراءات، وهنا يع  ن لنا تساؤل في ضوء ما هو معروف من أن
عصر المماليك يعد العصر الذهبي في نظم العلوم المتعددة، وفي كثرة هذا النظم
وتنوعه، وهو : متى ظهر أول متن منظوم في النحو ؟.
وللإجابة عن هذا التساؤل نقول : تعزى أقدم منظومة في النحو للخليل
بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة ( 170 ه)، قال خلف الأحمر المتوفى سنة
180 ه) : وحروف النسق خمسة وتسمى حروف العطف، وقد ذكرها الخليل )
بن أحمد في قصيدته في النحو :
فانسق وصل بالواو قولك كله.
وبلا وثم و أو فليست تصعب.
الفاء ناسقة كذلك عندنا.
وسبيلها رحب المذاهب مشعب.
ومهما يكن من شك في نسبة هذه القصيدة للخليل – وهو ما تطرق له
المحقق – وبصرف النظر عن سمعة خلف الأحمر وأمانته العلمية، وبغض
النظر عن كل ذلك فإن هذه المنظومة مازالت تعد أول منظومة في النحو في
ذلك الوقت المبكر.
ثم تتابعت بعدها المتون المنظومة، فنظم أحمد بن منصور اليشكري
المتوفى سنة ( 370 ه)، أرجوزة في النحو، عدد أبياتها ثلاثة ألاف إلا تسعين،
تناول فيها – فيما تناول – الخلاف في وزن "غزة" و"رماة" و"قضاة" ونحوها،
وهل هي على "ُف  عَلة" أو "َف  عَلة" أو "ُف  عل" ؟ وقد قال في مطلعها :
والوزن في الغزاة والرماة.
في الأصل عند جملة الرواة.
ُفعلَ ُ ة ليس لها نظير.
في سالم من شأنه الظهور.
وآخرون فيه قالوا َف  عَلة.
كما تقول في الصحيح جملة.
ثم صنف الحريري المتوفى سنة ( 512 ه) أرجوزته النحوية "ملحة
الإعراب " في ثلاثمائة وخمسة وسبعين بيتا، منها :
أقول من باب افتتاح القول.
بحمد ذي الطول شديد الحول.
يا سائلي عن الكلام المنتظم.
حدا ونوعا وإلى كم ينقسم.
اسمع هديت الرشد ما أقول.
وافهمه فهم من له معقول.
حد الكلام ما أفاد المستمع.
نحو : سعى زيد وعمرو متبع.
ومع أن ملحة الإعراب لم تنل حظا كبيرا عند الدارسين المعاصرين مثل
ألفية ابن مالك، فإن لها شروحا كثيرة، منها : شرح الحريري نفسه، وشرح لابن
مالك المتوفى سنة ( 672 ه).
وبعد الحريري نظم الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي المتوفى سنة
600 ه) متنا في النحو، ثم تتابعت المتون النحوية المنظومة حتى وصلت )
ذروتها في القرن السابع الهجري أثناء عصر المماليك، واتسعت رقعتها وكثر
الناظمون لها، وكان من أبرزهم ابن معط وابن الحاجب وابن مالك، ومنظومة
ابن الوردي المتوفى سنة ( 749 ه) في مائة وخمسين بيتا واسمها "التحفة
الوردية"، وأرجوزة في حكم "لو" لتقي الدين السبكي المتوفى سنة ( 753 ه)
وألفية في النحو لعبد العزيز اللمطي المكناسي المتوفى سنة ( 880 ه)، وألفية
في النحو والتصريف والخط لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ( 911 ه).
إن هذا الثبت الذي تضمن أهم المنظومات في عصر المماليك يدل على
نجاح هذه المنظومات ورواجها، وأنها أصبحت مناط الاهتمام تصنيفا وتعليما
آنذاك، وقد تصاعد هذا النجاح في عصر العثمانيين من الكم، ولكن المنظومات
العثمانية لم تلق الرواج الذي لاقته المنظومات في عصر المماليك، ومع ذلك فقد
كان فيها الجيد المفيد والطريف المبتكر، مما كان ومازال محل اهتمام الدارسين
آنذاك وحتى اليوم، ومن أشهر المتون النحوية المنظومة في عصر العثمانيين :
أرجوزة لعصام الدين بن عربشاه الاسفراييني المتوفى سنة ( 951 ه) باسم
"الألغاز النحوية" ومنظومة لشرف الدين العمريطي، فرغ منها سنة ( 972 ه)،
وسماها "الدرة البهية في نظم الأجرومية"، ومنظومة إبراهيم الكرمياني المشهور
بشريفي المتوفى سنة ( 1011 ه) سماها "الفرائد الجميلة" وهي نظم لشافية ابن
الحاجب.
أكتشف معطيات النص :
1 – ما الكلمة الاصطلاحية التي اتخذت للشعر التعليمي ؟
2 – متى فكر العرب في نظم الشعر التعليمي ؟
3 – ما هي العصور الأدبية التي نشط فيها هذا النوع من الشعر ؟
4 – ما هي الأسباب التي دفعت الأدباء إلى نظم المعارف والعلوم شعرا ؟
5 – اذكر أشهر المتون التي نظمت في عصر المماليك ؟
6 – اذكر أشهر المتون التي نظمت في عصر العثمانيين ؟
7 – كيف قارن الكاتب بين ما نظم في عصر المماليك وما نظم في عصر
العثمانيين؟
أناقش معطيات النص :
.
1 – من خلال النص ما هو العلم الذي أخذ القسط الأوفر من الشعر التعليمي
ولماذا في رأيك ؟
2 – هل ترى أن الشعر التعليمي يساعد على حفظ العلوم فعلا ؟ علل إجابتك
3 – هل ترى في الأخذ من التجارب العلمية للأمم الأخرى تقليدا أم مهارة؟ علل
4 – وضح رأي الكاتب في أول متن منظوم في علم النحو.
أستخلص و أسجل :
-1 على ماذا يدل اهتمام العرب بضبط علومهم في شكل منظومات شعرية؟
-2 أشهر ما نظم في الشعر التعليمي كان في عصر المماليك وعصر الأتراك،
لخص رأي الكاتب في ذلك.
-3 سجل : ظهر المتن المنظوم عند العرب في القرن الثاني الهجري، ولكن
العرب لم يكونوا أول من اخترعه، بل كانت له أصول عند اليونان، نرى ذلك
عند (هوميروس) في ملحمته التاريخية (الإلياذة

مطالعة موجهة : إنسان ما بعد الموحدين
مالك بن نبي
تصميم الدرس
النص .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستثمر موراد النص وأوظفها .
النص :
عندما نقوم بتحليل نشاط الأفراد وأذواقهم في بيئة معينة، نجد عوائد سائدة، تنتقل
فيما بينهم كابرا عن كابر، فهناك وراثة اجتماعية، كما أن هناك وراثة جسمية...
إن ألوان نشاط الفرد وأفكاره في كل مجتمع تنتج دائما على منوال
الوراثة، ويكفينا أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية،
وقوتها الموجهة، فتقاليد المجتمع تتمثل في لعب الطفل، الذي يعد صورة أولية
فطرية من النشاط الإنساني...
فإذا ما درسنا أوجه النشاط في بلد معين، وجب علينا لكي نفهمها أن
نردها إلى إطار حضارة، تستمد منها الحياة أشكالها، ويشكل فيها الفرد دائما
أفكاره وضروب نشاطه على المنوال الذي صنعته القرون والأجيال..
وعليه فليس من باب اللعب بالألفاظ، بل من الصورة المنطقية، أن نقرر
هنا أن العالم الإسلامي لا يعيش الآن في عام 1949 م، بل في عام 1269 م،
وإنا لمضطرون إلى أن نؤكد هذا التاريخ، لأنه يسجل نقطة انطلاق في (تطور
تاريخي)، ترجع إليه سائر مشكلات العالم الإسلامي هذه اللحظة، هي نقطة
الانكسار في منحنى
التطور التاريخي، وهي لحظة انقلاب القيم داخل حضارة معينة..
وليس من الصواب أن نبحث عن النظم، بل عن العوامل الإنسانية
المتمثلة في عجز الناس عن تطبيق مواهبهم الخاصة على التراب والوقت.
إن التركيب الأساسي نفسه قد تحلل فتحللت معه الحياة الاجتماعية،
وأخلت مكانها للحياة البدائية. ويؤرخ لتلك الظاهرة في التاريخ الإسلامي بسقوط
دولة الموحدين، الذي كان في حقيقته سقوط حضارة لفظت آخر أنفاسها.
ثم يبدأ تاريخ الانحطاط بإنسان ما بعد الموحدين، ففي عهد ابن خلدون
استحالت القيروان قرية مغمورة، بعد أن كانت في عهد الأغالبة قبة الملك، وقمة
الأبهة، والعاصمة الكبرى التي يقطنها مليون من السكان، ولم يكن حظ بغداد
وسمرقند خيرا من ذلك، لقد كانت أعراض الانهيار العام تشير إلى نقطة
الانكسار في المنحنى البياني.
فإذا نظرنا إلى هذا الوضع نظرة اجتماعية، وجدنا أن جميع الأعراض
التي ظهرت في السياسة أو صورة العمران، لم تكن إلا تعبيرا عن حالة مرضية
يعانيها الإنسان الجديد - إنسان ما بعد الموحدين - الذي خلف إنسان الحضارة
الإسلامية، والذي كان يحمل في كيانه جميع الجراثيم التي سينتج عنها في فترات
متفرقة جميع المشاكل التي تعرض لها العالم الإسلامي منذ ذلك الحين، فالنقائص
التي تعانيها النهضة الآن، يعود ِ وزرها إلى ذلك الرجل الذي لم يكن طليعته في
التاريخ، فنحن ندين له بمواريثنا الاجتماعية، وبطرائقنا التقليدية التي جرينا
عليها في نشاطنا الاجتماعي..
هذا الوجه المتخلف الكئيب مازال حيا في جيلنا الحاضر، نصادفه في
المظهر الرقيق البرئ الذي يتميز به فلاحنا الوديع القاعد، أوراعينا المترحل
المتقشف المضياف، كما نصادفه في المظهر الكاذب الذي يتخذه ابن أصحاب
(المليارات) نصف المتعلم، الذي انطبع في الظاهر بجميع أشكال الحياة الحديثة،
فأكسبه مليار آبيه وشهادة البكالوريا مظهر الانسان العصري، بينما تحمل أخلاقه
وميوله وأفكاره صورة إنسان (ما بعد الموحدين).
وطالما ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته
منذ ستة قرون، ومادام متقاعسا عن تجديد كيان الانسان، طبقا للتعاليم الإسلامية
الحقة، ومناهج العلم الحديثة، فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته وتركيب جديد
لتاريخيه سيكون باطلا عديم الجدوى.
إن العلوم الأخلاقية والاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من
العلوم المادية، فهذه تعد خطرا في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة
أنفسهم، ومعرفة إنسان الحضارة وإعداده أشق كثيرا من صنع محرك أو
ترويض قرد على استخدام رباط عنق، وإنسان ما بعد الموحدين في أية صورة
كان – باشا أو عالما مزيفا أو مثقفا مزيفا أو متسولا – يعد عموما عنصرا
جوهريا فيما يضم العالم الإسلامي من مشكلات منذ أُُفول حضارته، وهو عنصر
لا ينبغي أن يغيب عن أنظارنا عندما ندرس نشأة المشكلات وحلولها التي تشغل
اليوم – فيما يبدو – الضمير الإسلامي.
أكتشف معطيات النص :
1 – ما الوضع الذي تعاني منه الأمة الإسلامية ؟ ومنذ متى ؟
2 – ماذا يعني الكاتب بإنسان ما بعد الموحدين ؟
3 – وضح مظاهر التخلف التي يعيشها مجتمعنا المعاصر ؟ وهل ترى هذه
المظاهر متجلية في وقتنا الحالي ؟ علل.
4 – ما الأهم في نظر الكاتب : العلوم المادية أم العلوم الإنسانية ؟ ولماذا؟
أناقش معطيات النص :
1 – كيف يرى الكاتب روح التقليد في حياة البشر؟ وما تعليله ؟ أبد رأيك في
هذا الحكم.
2 – ما الأسلوب الذي اعتمده الكاتب للإقناع بأفكاره، وضح ذلك من النص
وهل تراه أسلوبا ناجعا في التحليل والتفسير ؟
3 – هل أسباب التخلف الواردة في النص أسباب موضوعية ؟ وضح.
4 – هل أسلوب النص أسلوب علمي أم أسلوب أدبي ؟ علل إجابتك بأمثلة من
النص.
أستثمر معطيات النص :
1 – أين نشأت دولة الموحدين ؟ ومتى كان ذلك وكيف ؟
2 – ما الذي أعقب سقوطها ؟
عد إلى بعض المراجع التاريخية للاستناد عليها في إجابتك

التعبير الكتابي : تلخيص نص
تصميم الدرس
- مقدمة .
- مراحل إنجاز التلخيص .
- تطبيق .
- أوظف تعلماتي .
- الأسئلة .
مقدمة:
التلخيص هو أن اختصر حجم نص من النصوص إلى قرابة الثلث
أو الربع على أن أحافظ على مضمونه وترتيب أفكاره وانسجامها بأسلوب ذاتي
وتعبير غير تعبير المؤلف.
مراحل إنجاز التلخيص :
أ – المرحلة الأولى :
1 – أقرأ النص كاملا بهدوء وتركيز – أكثر من مرة.
2 – أسجل على هامش النص المفردات الغامضة، والمعاني المبهمة.
3 – أحدد مضمون النص، وأفكاره الأساسية ونمطه التعبيري.
ب – المرحلة الثانية :
1– أشرح كل ما وجدته غامضا من ألفاظ ومعان.
2– أعيد قراءة النص بفصل المعاني والأفكار الجزئية وتأطير الروابط المنطقية.
3– أتأكد من صحة الأفكار المستخرجة، وأحدد فقراتها بدقة.
4– أس ّ طر تحت الشروح والأمثلة والمعاني التفصيلية التي لا تذكر في التلخيص.
ج – المرحلة الثالثة :
1– أخفي النص الأصلي وأضع مخطط التلخيص على أساس ما كتبته من
بيانات.
2 – أصوغ تلك الأفكار محترما حجمها وترتيبها وكيفية اتساقها وانسجامها.
3 – أوازن بين لغة الملخص وأسلوبه وبين نظيرتها في النص الأصلي.
4 – أبني شبكة للتقييم الذاتي وأحتكم إليها.
ما الذي ينبغي الامتناع عنه في التلخيص ؟
1 – إعادة كتابة النص بأسلوب المؤلف.
2 – إهمال فكرة أو عنصر هام في النص الأصلي.
3 – إضافة فكرة أو معطيات غير واردة في النص الأصلي.
4 – إبداء الرأي أو النقد والتعليق والانطباع حول ما ورد في النص.
تطبيق :
لخص النص التواصلي الذي عنوانه : نشأة الشعر التعليمي لعبد بن عويقل
السلمي
شبكة تقييم التعبير الكتابي
المعايير المؤشرات نعم لا السبب
الوجاهة
(الملاءمة)
- يظهر التلخيص فهمي للنص وموضوع التلخيص
- تناولت كل الأفكار الواردة في النص
- احترمت الحجم المطلوب
- حذفت الشروح والإضافات والأمثلة
- احترمت نمط النص
- لم أضف فكرة أو معنى غير وارد في النص
الاتساق
والانسجام
- احترمت حجم الأفكار الواردة في النص الأصلي
- احترمت علامات الربط والروابط المنطقية
- احترمت تركيب الأفكار كما وردت في النص الأصلي
سلامة
اللغة
(الصوابية)
- كتبت بأسلوبي ولغتي الخاصة
- استعملت جيدا علامات الترقيم
- احترمت زمن الأفعال والضمائر الواردة في النص
- كتبت بلغة سليمة واضحة معبرة
أوظف تعلماتي
أولا : دراسة سند شعري
قال ابن عربي يصف علاقة المخلوق مع الخالق :
1 – جلّ الإله فما ُتحصى معارُفه ولا عوارُف  ه ولا مواهبه
2 – ولا يصاحبه من َ خْلقه أحد لكنه الله في المشروع صاحبه
3 – ومن يكون بهذا الوصف فَار  ض به ربا فإنك بالبرهان كاسبه
4 – واعلم بأنك مجبور على َ خ َ طرٍ في خرج ما أنت بالرحمن واهبه
5 – فمن يوافقكم فأنت شَاك  ره ومن يخالفكم فما تطالبه
6 – لعلمكم أنه ما عنده خَب  ر فا لله طالب  ه ما أنت طالبه
7 – لولا الوجود ولولا س  ر  حكمت  ه ما كان لي أمل فيمن أصاحبه
8 – العلم أولى بنا إن كنت ذا كرمٍ فإنني عارف بمن أراقبه
9 – إني عجبت لمن قد قال من عجبٍ اللهُ من كثرت فينا أعاجبه
الأسئلة :
أ – البناء الفكري :
1– ما الذي يريد أن يعلمنا إياه الشاعر من خلال هذه الأبيات؟ 2 – اشرح
الأبيات الثلاث الأولى .
3 – هل ترى الشاعر متسامحا في مجال الدين والعقيدة أم تراه متعصبا ؟ وضح
ذلك مع التعليل.
ب – البناء اللغوي :
1 – ما فائدة توظيف الشرط في هذا النص ؟ وضح ذلك بمثالين.
2 – هل يشترط في الشعر التعليمي أن يخلو من التصوير الفني؟ وضح ذلك
انطلاقا من شكل النص.
- 3 في أي نمط من الأنماط التعبيرية تصنف هذه الأبيات؟ وضح إجابتك
استنادا إلى المعطيات اللغوية في النص.
ثانيا : الوضعية الادماجية
الوضعية الأولى :
عد إلى نص ابن الوردي الذي درسته، وحاول أن توازن بينه وبين هذا
النص في التعاليم التي وجهها كلا الشاعرين، مع تبيان مدى تجاوبك مع ما جاء
في كليهما معتمدا النمط التفسيري.
الوضعية الثانية :
الشعر التعليمي يسهل حفظ العلوم في شتى المجالات، وقد نشط ابتداء
من العصر العباسي مرورا بعصر الضعف إلى بداية عصر النهضة، عد إلى
النص التواصلي وإلى بعض الكتب التي تحدثت عن الشعر التعليمي، واستعن
بذلك في كتابة نص من مائة وعشرين كلمة تبين فيها المجالات العلمية داعما
كلامك ببعض الأبيات.

أوظف تعلماتي
تصميم الدرس
أوظف تعلماتي .
الأسئلة .
ثانيا : الوضعية الادماجية .
أوظف تعلماتي
أولا : دراسة سند شعري
قال ابن عربي يصف علاقة المخلوق مع الخالق :
1 – جلّ الإله فما ُتحصى معارُفه ولا عوارُف  ه ولا مواهبه
2 – ولا يصاحبه من َ خْلقه أحد لكنه الله في المشروع صاحبه
3 – ومن يكون بهذا الوصف فَار  ض به ربا فإنك بالبرهان كاسبه
4 – واعلم بأنك مجبور على َ خ َ طرٍ في خرج ما أنت بالرحمن واهبه
5 – فمن يوافقكم فأنت شَاك  ره ومن يخالفكم فما تطالبه
6 – لعلمكم أنه ما عنده خَب  ر فا لله طالب  ه ما أنت طالبه
7 – لولا الوجود ولولا س  ر  حكمت  ه ما كان لي أمل فيمن أصاحبه
8 – العلم أولى بنا إن كنت ذا كرمٍ فإنني عارف بمن أراقبه
9 – إني عجبت لمن قد قال من عجبٍ اللهُ من كثرت فينا أعاجبه
الأسئلة :
أ – البناء الفكري :
1– ما الذي يريد أن يعلمنا إياه الشاعر من خلال هذه الأبيات؟ 2 – اشرح
الأبيات الثلاث الأولى .
3 – هل ترى الشاعر متسامحا في مجال الدين والعقيدة أم تراه متعصبا ؟ وضح
ذلك مع التعليل.
ب – البناء اللغوي :
1 – ما فائدة توظيف الشرط في هذا النص ؟ وضح ذلك بمثالين.
2 – هل يشترط في الشعر التعليمي أن يخلو من التصوير الفني؟ وضح ذلك
انطلاقا من شكل النص.
- 3 في أي نمط من الأنماط التعبيرية تصنف هذه الأبيات؟ وضح إجابتك
استنادا إلى المعطيات اللغوية في النص.
ثانيا : الوضعية الادماجية
الوضعية الأولى :
عد إلى نص ابن الوردي الذي درسته، وحاول أن توازن بينه وبين هذا
النص في التعاليم التي وجهها كلا الشاعرين، مع تبيان مدى تجاوبك مع ما جاء
في كليهما معتمدا النمط التفسيري.
الوضعية الثانية :
الشعر التعليمي يسهل حفظ العلوم في شتى المجالات، وقد نشط ابتداء
من العصر العباسي مرورا بعصر الضعف إلى بداية عصر النهضة، عد إلى
النص التواصلي وإلى بعض الكتب التي تحدثت عن الشعر التعليمي، واستعن
بذلك في كتابة نص من مائة وعشرين كلمة تبين فيها المجالات العلمية داعما
كلامك ببعض الأبيات.

النص الأدبي : في الطبيعة والنفس الإنسانية
عبد الرحمن بن خلدون
تصميم الدرس
– أتعرف على صاحب النص
– تقديم النص
– النص
– أثري رصيدي اللغوي
– أكتشف معطيات النص
– أناقش معطيات النص
– أحدد بناء النص
– أتفحص الاتساق والانسجام
– أجمل القول في تقدير النص
أتعرف على صاحب النص :
هو عبد الرحمن بن خلدون ولد بتونس سنة 732 ه / 1332 م، نشأ
على حب العلم وتحصيله، اتصل بعلماء عصره وأخذ عنهم شتى المعارف.
بقي يتقلب في بلاد الأندلس والمغرب العربي، ثم ارتحل إلى مصر،
وعاش فيها ما بقي من حياته إلى أن وافته المنية عام 808 ه / 1406 م.
تقلد عدة مناصب هامة من بينها القضاء، وترك عدة أثار أهمها كتاب
العبر في ديوان المبتدأ والخبر، وذكر العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم
من ذوي السلطان الأكبر، وهو الكتاب الذي اشتهر بمقدمته.
وهي بحق مقدمة في علم التاريخ وعلوم الاجتماع، فعد بذلك ابن خلدون
مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع (قبل دور كايم) الذي يزعم الأوربيون
تعصبا أنه مؤسس العلم الأخير.
وقد أنهى ابن خلدون مقدمته في قلعة بني سلامة (تيارت)، والنص
التالي مقتطف من هذا الكتاب.
تقديم النص :
إن التطور التدريجي في الطبيعة والمجتمعات، من المسائل التي
استرعت انتباه العلماء والمفكرين وأثارت اهتمامهم منذ عصور طويلة.
فما هو مفهوم التطور التدريجي في الطبيعة والمجتمعات؟ اقرأ النص
التالي جيدا تجد الجواب.
النص :
اعلم – أرشدنا الله وإياك – أّنا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات
كلها على هيئة من التركيب والإحكام لا تنقضي عجائبه في ذلك ولا تنتهي
غاياته، وأبدأ من ذلك بالعالم المحسوس الجثماني، و أولا عالم العناصر المشاهدة
كيف تدرج صاعدا من الأرض إلى الماء ثم إلى الهواء ثم إلى النار متصلا
بعضها ببعض...، والصاعد منها ألطف مما قبله إلى أن ينتهي إلى عالم الأفلاك
وهو ألطف من الكل على طبقات اتصل بعضها ببعض على هيئة لا يدرك
الحس منها إلا الحركات فقط، و بها يهتدي بعضهم إلى معرفة مقاديرها
وأوضاعها، وما بعد ذلك من وجود الذوات التي لها هذه الآثار فيها.
ثم انظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان
على هيئة بديعة من التدريج، آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل
الحشائش، و ما لا بذر له، وآخر أفق النبات مثل النخل و الكرم متصل بأول
أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف، و لم يوجد لهما إلا قوة اللمس فقط، ومعنى
الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن
يصير أول أفق الذي بعده، و اتسع عالم الحيوان و تعددت أنواعه، و انتهى في
تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر و الروية.
ثم إننا نجد في العوالم على اختلافها آثارا متنوعة : ففي عالم الحس آثار
من حركات الأفلاك والعناصر، وفي عالم التكوين آثار من حركة النمو
والإدراك، تشهد كلها بأن لها مؤثرا متباينا للأجسام، فهو روحاني ويتصل
بالمكونات لوجود اتصال هذا العالم في وجودها، و ذلك هو النفس المركبة
المحركة، ولابد فوقها من وجود آخر يعطيها قوى الإدراك والحركة، ويتصل
بها أيضا، ويكون ذاته إدراكا صرفا وتعقلا محضا، وهو عالم الملائكة.
فوجب من ذلك أن يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية إلى
ال  مَل  كية لتصير بالفعل من جنس الملائكة وقتا من الأوقات في لمحة من اللمحات،
فلها في الاتصال جهتا العلو و السفل : فهي متصلة بالبدن من أسفل منها
ومكتسبة به المدارك الحسية التي تستند بها للحصول على التعقل بالفعل،
ومتصلة من جهة الأعلى منها بأفق الملائكة ومكتسبة به المدارك العلمية
والغيبية، فإن عالم الحوادث موجود في تعقلاتهم من غير زمان.
ثم إن هذه النفس الإنسانية غائبة عن العيان وآثارها ظاهرة في البدن،
فكأنه وجميع أجزائه مجتمعة ومتفرقة ألات للنفس ولقواها، أما الفاعلية فالبطش
باليد، والمشي بالرجل، والكلام باللسان والحركة الكلية بالبدن متدافعا.
وأما المدركة وإن كانت قوى الإدراك مرتبة ومترقية إلى القوة العليا
منها ومن الفكرة التي يعبر عنها بالناطقة، فقوى الحس الظاهرة بآلاته من السمع
والبصر وسائرها يرتقي إلى الباطن، وأوله الحس المشترك، وهو قوة تدرك
المحسوسات مبصرة ومسموعة وملموسة وغيرها في حالة واحدة، وبذلك فارقت
قوة الحس الظاهر، لأن المحسوسات لا تزدحم عليها في الوقت الواحد، ثم يؤديه
الحس المشترك إلى الخيال، وهي قوة تمثل الشيء المحسوس في النفس كما هو
مجرد عن المواد الخارجة فقط.
– أثري رصيدي اللغوي :
في معاني الألفاظ :
الإحكام : أحكم الشيء والأمر أتقنه، تنقضي : انقضى الأمر أي تم
وانتهى، محض : كل شيء خلص حتى لا يخالطه شيء، ألطف : هنا بمعنى
أحسن، تدرج : ترتقي، تتطور، أفق : الأفق في الأصل هو آخر نقطة بعيدة
تراها العين وتبدو كأن الأرض التقت فيها بالسماء، والمراد هنا بداية مرحلة
أو نهايتها، انسلاخ : سلخ عنه الجلد أي خلعه وفصله والمقصود هنا هو
التحول، الحوادث : المراد هنا المخلوقات.
في الحقل المعجمي :
ابحث عن المفردات التي تنتمي إلى مجال الطبيعة كما وردت في النص.
في الحقل الدلالي :
حدد جذر كلمة "الروية" مع ذكر جملة المعاني التي تدل عليها في سياقات
مختلفة معتمدا على أحد المعاجم.
استعن بدروس مادة الفلسفة لمعرفة الفرق بين التعقل بالقوة والتعقل بالفعل.
أكتشف معطيات النص :
1 – ما هي المسألة التي استرعت نظرا لكاتب وأثارت اهتمامه ؟
2 – وضح موقف الكاتب من قضية تدرج الأصناف النباتية والحيوانية.
3 – يرى الكاتب أن الأوصاف التي تميز الأنواع بعضها عن بعض لا تدوم
على وتيرة واحدة، بل تتطور تدريجيا ويؤدي ذلك إلى تكوين أنواع جديدة،
استدل على ذلك من النص.
4 – هل ينحصر التطور في الأنواع النباتية والحيوانية أم يشمل النوع البشري ؟
وضح ذلك من النص.
5 – يعد الكاتب من العلماء الروحيين الذين يعتقدون بوجود روح منفصلة عن
البدن، استنتج ذلك من النص.
6 – عد  د تجليات قوى الروح الإنسانية كما وردت في النص.
7 – ما أقسام الإدراك؟ وضح كل قسم بالتمثيل من النص.
– أناقش معطيات النص :
1 – يرى الكاتب أن معرفة الأحداث وأسبابها غير كافية للعمل على تغيير
سيرها قارن بين هذه النظرية (القدر المحتوم) وبين الحتمية والسببية، التي يقول
بها الفلاسفة والعلماء.
2 – بين مدى التطابق بين أراء ابن خلدون في هذه المسألة وبين نظرية التطور
عند "داروين".
– أحدد بناء النص :
1 – حدد مقاطع النص باعتماد المضامين معيارا.
2 – انتقل الكاتب من الإجمال إلى التفصيل، عين مواطن هذا الانتقال.
3 – بين كيف تضافر الواقع وربط الأسباب بالنتائج في تحقيق مقصد الكاتب.
4 – استخرج المجاز اللغوي الوارد في الفترة ما قبل الأخيرة من النص، وبين
أثره في المعنى.
5 – عين نمط هذا النص وأهم خصائصه.
– أتفحص الاتساق والانسجام :
1 – عين الروابط التي وظفها الكاتب في تنامي النص وتناسقه.
2 – في النص تدرج موضوعاتي يعتمد على استعمال السببية والتضاد، بين ذلك
بأمثلة من النص.
3 – وضح العلاقة التي تربط بين الطبيعة والنفس الإنسانية حسب ما ورد في
النص ودلالة ذلك على الانسجام.
4 – تكررت بعض الحروف ومنها "الواو"، "ثم" في فقرات النص، كيف وظف
الكاتب هذه الحروف في بناء النص ؟".
5– خلا النص من العبارات المنمقة والمسجوعة، وضح هذا بأمثلة من النص،
وعلام يدل ذلك ؟
6 – بم تتميز الجمل من حيث الحجم وعلام يدل ذلك ؟
– أجمل القول في تقدير النص :
- لخص ما تناوله ابن خلدون في هذا النص.
- وضح كيف يعكس النص قيمة المقدمة، ومكانة صاحبها ؟
- استدل على مكانة ابن خلدون ومقدمته ببعض الآراء التي سجلها حوله
الدارسون.

النص التواصلي : حركة التأليف في عصر المماليك
بطرس البستاني
تصميم الدرس
مقدمة .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستخلص وأسجل .
مقدمة
في عصر الضعف لم يكن النثر أوفر حظا من الشعر فيعدوه الإسفاف،
وكلاهما رزئ ببلاغته، ومضى عهد فرسانه المجّلين، وربما كانت مصيبة النثر
أفدح، وخطبه أعم، لأن عدد المتطفلين عليه أكثر من عدد المتطفلين على
الشعر، وكانت النكبة في إنشاء المترسلين أشد منها في إنشاء المصنفين.
فقد اصطبغ إنشاء المترسلين بألوان الشعر، فغلب عليه الخيال، والمجاز
وقامت سجعاته مقام القوافي، فلم يكن ينقصه غير الأوزان، ومتى أفرغ النثر في
قالب الشعر ضاقت أغراضه، وتحددت موضوعاته، فما يصلح إلا للأشياء التي
يطفو عليها الخيال الشعري كالوصف والرسائل ومقدمات الكتب والمقامات وما
أشبه ذلك، وأما المباحث العلمية والأدبية والتاريخية، فتنبو عنه، ولا تخضع له
إلا على كره ونفار، فأس ّ ف نثر المترسلين وجفت صناعتهم، وثقلت ألفاظهم،
وقبحت محسناتها، ثم وافى هذا العصر، فاحتضرت البلاغة بين يديه، وحاول
كتابه أن يجاروا من تقدمهم في الصناعة من التزام التورية والسجع والجناس،
لأن في صناعة الألفاظ سترا لعجزهم عن توليد المعاني واختراعها، فلم يستقم
لهم الأمر، وجاءت عباراتهم تتمطى مثتاقلة ومتثائبة.
وأما إنشاء المصنفين فلم تع  مه الصناعة اللفظية كما عمت فن الترسل،
ولكنه لم يخلص من التعقيد والتطويل، ثم د  ب الفساد في لغتهم كما د  ب في لغة
المترسلين، فكاد أن يكون النثر عاميا كما يبدو في قصص بني هلال وتاريخ ابن
إياس وما شاكل ذلك.
وكانت حركة التأليف في العلوم والآداب في دولة المماليك محمودة
لكثرة المدارس عندهم، وإقبال العلماء عليها، وانصرافهم إلى التأليف بأكناف
السلاطين، ولكن مصنفاتهم قلّ فيها الاستنباط لتصلب الأذهان، فجاءت في
معظمها جمعا وتحشية وشرحا، فمن الذين اشتغلوا بالنحو ابن مالك الطائي،
وألفيته المشهورة والكافية الشافية، ومنهم ابن هشام الأنصاري وله "قطر الندى
وبل الصدى" ومنهم صاحب الأجرومية.
ومن الذين اشتغلوا بتصنيف المعاجم اللغوية ابن منظور صاحب "لسان
العرب" ومنهم فيروز أبادي وله "القاموس المحيط"، وغيرهما كثير وكان حظ
التاريخ حسنا، والنشاط له عظيما، فظهرت فيه كتب جليلة يصح الركون إليها،
وكان للمغرب يد على فلسفة التاريخ وعلم الاجتماع في مقدمة ابن خلدون ل
ومن الذين اشتهروا في مصنفاتهم « كتاب العبر في أيام العرب والعجم والبربر »
التاريخية ابن خلكان وله "وفيات الأعيان" وهو مصنف نفيس، ومنهم شمس الدين
الذهبي وله "تاريخ الإسلام".
وكذلك الجغرافيا، فإن أصحابها ما انفكوا يعانون الرحلات في سبيلها،
وأشهرهم القزويني وله "عجائب المخلوقات" في الفلك والجغرافيا الطبيعية عند
العرب، وابن بطوطة الرحالة المشهور وله كتاب "تحفة النظار"، ويعرف
ب "رحلة ابن بطوطة" والمقريزي وله خططه التي بين فيها أقاليم مصر وأحوال
مكانها، وأودعها من الأخبار والحوادث التاريخية طائفة حسنة.
وكان للعلم الطبيعي دور هام في كتاب "حياة الحيوان الكبرى" للدميري،
واشتغل جماعة من العلماء بوضع الكتب الجامعة لشتى العلوم والآداب،
كالنويري وله كتاب "نهاية الأرب في فنون الأدب" ويبحث في الفلك وتقويم
البلدان والتاريخ الطبيعي واللغة والأدب، والأبشيهي وله "المستطرف في كل فن
مستظرف" ويشتمل على أدب وسياسة واجتماع وتاريخ وجغرافيا وتاريخ طبيعي
ونحو ذلك.
ولما أدال الله العثمانيين ضعفت الحركة العلمية، فلم يكن للتصنيف
والمصنفين شأن يذكر لولا تلك الشهب التي تلوح الفينة بعد الأخرى، فتنير سواد
هذا الليل الدامس، ثم يتوارى شعاعها في الحجب الكثيفة، فيستبد الظلام، فمن
هذه الشهب عبد القادر البغدادي صاحب "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب"
شرح فيه شرح الكافية في النحو، وضمنه مباحث في التاريخ والأدب، ومنها
السيد مرتضى الزبيدي صاحب "تاج العروس" يشرح فيه قاموس المحيط لفيروز
أبادي، وعرف من المؤرخين المحبي وله "خلاصة الأثر في أعيان القرن
الحادي عشر" والمقري وله "نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب" واشتهر من
مؤلفي الكتب الجامعة بهاء الدين العاملي صاحب "الكشكول"، فيه أدب
ورياضيات وفلسفة وعلوم إسلامية.
هذا غيض من فيض مما عرف من آلاف التصانيف التي طبعت أو التي
مازالت مخطوطة، وهي تبرز الحركة التأليفية والموسوعية الكبرى في العصر
المملوكي والعثماني، ومالا يدرك كله لا يترك جله.
– أكتشف معطيات النص :
1 – وازن الكاتب في بداية النص بين مصيبة الشعر ومصيبة النثر في عصر
الضعف فأيهما رآها أشد ولماذا ؟
2 – ذكر المؤلف نوعين من الإنشاء ما هما ؟ وأيهما كان أكثر ضعفا وتقليدا ؟
3 – لم انصرف العلماء والمفكرون في عصر المماليك إلى الجمع والتصنيف ؟
4 – قارن بين حركة التأليف في العصرين المملوكي والتركي.
5 – ما المقصود بالكتب الجامعة.
6 – اذكر بعض التآليف الأخرى التي لم يرد ذكرها في النص.
– أناقش معطيات النص :
1 – إليك نموذجا من إنشاء المترسلين في هذا العصر، يقول لسان الدين بن
الخطيب من رسالة وجهها إلى ابن خلدون :
"وأما الشوق فحدث عن البحر ولا حرج، وأما الصبر فسل به أية درج،
بعد أن تجاوز اللوى والمنعرج، لكن الشدة تعشق الفرج، والمؤمن ينشق من
روح الله الأرج، وهل للعين أن تسلو سلو المقصر، عن إنسانها المبصر، أو
تذهل ذهول الزاهد عن سرها الرائي والمشاهد، وفي الجسد مضغة يصلح إذا
صلحت، فكيف حاله إن رحلت عنه ونزحت؟".
1 استنبط من هذا المقتطف خصائص هذا النوع من الإنشاء، وهل تجد فيه
طبعا أو تكلفا؟
– أين تضع نص ابن خلدون في الطبيعة والنفس البشرية؟ أفي إنشاء المترسلين
أم المصنفين؟ إلى أي مدى تنطبق عليه الخصائص التي ذكرها الكاتب لهذا
الصنف في عصر الضعف؟
– قال ابن مالك في ألفيته :
بالجر والتنوين والندا وأل ومسند للاسم تمييز حصل
- عم يتحدث ابن مالك في هذا البيت؟
أستخلص وأسجل :
فيم انحصرت موضوعات النثر الفني خلال عصر الضعف، وكيف كان
أسلوبها؟
ما هي الموضوعات التي كثر التأليف فيها ؟
ما هي السمات البارزة في الشعر في هذا العصر ؟

النص الأدبي : أنا
إيليا أبو ماضي
تصميم الدرس
صاحب النص .
تقديم النص .
النص .
أثري رصيدي اللغوي .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أحدد بناء النص .
أتفحص الاتساق والانسجام في النص .
أجمل القول في تقدير النص .
أستثمر موارد النص وأوظفها .
صاحب النص :
إيليا أبو ماضي، ولد بقرية المحيدثة بلبنان سنة 1889 م، حيث زاول
دراسته الابتدائية ثم هاجر إلى الإسكندرية بمصر ومكث بها عشر سنوات يبيع
التبغ ويشتغل بمطالعة الأدب العربي حتى أحس برغبة في نظم الشعر فألف
ديوانه "تذكار الماضي " . هاجر إلى أمريكة وأنشأ جريدة
" السمير" سنة 1916 م، وأسس رفقة جبران خليل  جبران" الرابطة القلمية" سنة
1920 م وأصدر هناك دواوين" الجداول" و"الخمائل" و " تبر وتراب". وافاه أجله
سنة 1957 م .
تقديم النص :
بين أفراد المجتمع علاقات شتى، يحكمها الوازع الإنساني، ويترجمها سلوك
الأفراد حسب المواقف، والشاعر أبو ماضي يدعونا عبر هذه الأبيات إلى وقفة
إنسانية يحكمها الخير والحق والجمال.
النص :
1 حرٌّ ومذهب كلِّ ح  ر مذهبي ما كن ُ ت بالغاوي ولا المتعصب
2 إنِّي لأَغْض  ب لِلْكَرِيِم ينو ُ شه  م  ن دوَنه وأَلوم  م  ن لم ي ْ غ  ضب
3 وأُح  ب كلَّ  مهذَّب ول  و أَنَّه َ خ  صمي وأَرحم كلَّ َ غيرِ  مهذَّب
4 يأْبى ُفؤادي أَ  ن يميلَ إِلى الأَذى  حب الأَذي  ة  من طباع العْق  رب
5 لي أَ  ن أَ  رد  مساءًة ِب  مساءة لو أنَّني أَ  ر  ضى ِببر  ق ُ خلَّب
6 حس  ب ال  مسيء ُ شعو  ره و  مقاُله في  س  ره : يا َليَتني َلم أُ ْ ذنب
7 أنا لا َت ُ غشُّني الطَّيال  س والحلى َ ك  م في الطَّيالس  م  ن  سقيم أ  ج  رب
8 عينا  ك  من أَثْوابه في  جنَّة ويدا  ك  م  ن أ ْ خلاقه في  سب  سب
9 وإِذا ب  ص  ر َ ت به ب  صر َ ت بأَشْمط وإِذا ُتحدثه َت َ كشَّف عن  صِبي
10 إِنِّي إِذا َنزلَ البَلا  ء ِبصاحبي داَفع ُ ت عنه ِبنا ِ جذي وِب  م ْ خلَبي
11 وشدد ُ ت ساعده الضعي َ ف بساعدي وستر ُ ت منكبه ال  عر  ي بمنكبي
12 وأرى  مسا ِ وئَه كأَنِّي لا أَرى وأَرى  م  حا  سنه وإِن لم ُت ْ كَتب
13 وأَلوم َنْفسي َقبَله إِ  ن أَ ْ خ َ طأْ ْ ت وإِذا أَسا  ء إِل  ي لم أَتَعتَّب
14 متقر  ب من صاحبي فإِذا  م َ ش ْ ت في  ع ْ طفه الغلوا  ء لم أََتق  رب
15 أَنا من ضميري ساك  ن في  م  عقل أَنا من  خلالي سائِ  ر في  م  و  كب
16 فإِذا رآني ذو ال َ غبا  وة دونه فكما َترى في الماء ظلَّ ال َ ك  وكب
أثري رصيدي اللغوي :
في معاني الألفاظ :
الغاوي : الضال / ينوشه : يبطش به/ خلب : برق في سحاب غير ممطر /
طيالس: جمع طيلس ويعادله طيلسان: كساء أخضر يرتديه الخواص من المشايخ
والعلماء ؛ وهو من لباس العجم/ سبسب: أرض قاحلة / أشمط : خالط بياض
رأسه سواد ( في النص حكيم مجرب ) / عطفه : جانبه / الغلواء : التكبر .
في الحقل المعجمي :
1 في أ  ي مجال معنوي يمكن إدراج الألفاظ الآتية : ح  ر، مهذب، دافعت،
شد  دت ساعده، متقرب، ضميري، أرحم؟
2 إيت بأربعة ألفاظ يمكن إدراجها في مجال مضاد له.
في الحقل الدلالي :
وردت لفظة " كريم " في النص بمعنى محدد. ما هو؟ أوردها في جملتين
مفيدتين من إنشائك بمعنيين آخرين.
أكتشف معطيات النص :
1 ما القضية التي شغلت بال الشاعر؟
2 إلام يرمي بهذه القصيدة؟ ولماذا؟
3 حدد الصفات التي أشاد بها والصفات التي أنكرها.
4 أبرز عواطف الشاعر الظاهرة في النص.
أناقش معطيات النص :
1 بم يوحي عنوان القصيدة ؟
2 ما الغرض المعنوي في استعمال الشاعر لضمير المتكلم؟
3 تنوعت دلالات " الغائب " حددها ومثل لذلك من النص.
4 وظف الشاعر الإضافات والنعوت بكثرة ؟ مثل لكل منهما مبرزا أثرهما
في المعنى.
13 ) ؟ وما قيمته في -12 - 5 ما نوع السلوك الذي تؤكده الأبيات ( 11
العلاقات الاجتماعية ؟
أحدد بناء النص :
1 كيف ينظر الشاعر إلى الآخر ؟
2 ما قيمة هذا المبدأ في بناء المجتمع ؟
3 ما النمط الغالب على النص؟
4 استخرج من النص مجازين، وبين قيمة التعبير بهما، وما في ذلك من
جمال.
أتفحص الاتساق والانسجام في النص :
؟ 1 ألا ترى تضاربا في الأفكار بين البيتين 02 و 13
2 ما الرابط بين البيت 10 وما قبله؟
3 اشتملت القصيدة على التقابل والتضاد، استخرجهما، وبين أثرهما في
المعنى .
أجمل القول في تقدير النص :
1 ما هي أهم القيم الواردة في النص ؟
2 ينتمي الشاعر إلى الرابطة القلمية، ما هي خصائص هذه المدرسة؟
3 كيف يبدو الشاعر، وما مفهوم الأدب عنده ؟
أستثمر موارد النص وأوظفها
في مجال قواعد اللغة :
إذا ، إذن
تأ  مل الجمل الواردة في النص :
1 إذا نزل البلاء بصاحبي دافعت عنه بناجذي وبمخلبي .
2 إذا أساء إلي لم أتعتب .
3 وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع .
4 إذا أنت أكرمت الكريم ملكته .
5 دخل ُ ت المدين َ ة فإذا المؤُذّ  ن ينادي إلى الصلاة .
أ) تأمل المثال الأول : متى يدافع الشاعر عن صاحبه ؟ فماذا يشترط لكي
يدافع عنه؟ ما الكلمة التي تفيد هذا الشرط؟ أيدافع عنه في الحال أم في المستقبل؟
ما الذي يدل على المستقبل؟ والكلمة الدالة على الزمن كيف تسمى؟ ضع بدل
كلمة " إذا " كلمة " حين " فهل تدل على المعنى نفسه؟ إذن كلمة " إذا " تحمل
معنى " ظرف الزمان ". كما تحمل معنى الشرط.
ب ) لاحظ الجملة التي دخلت عليها " إذا ". بم بدأت ؟ ما نوع هذه الجملة ؟
وما نوع الفعل فيها ؟ فاعلم أن هذا هو الأصل : "إذا " تدخل على الفعل الماضي
في أغلب استعمالاتها " .
تأمل المثال الثاني : متى لا يعاتب صديقه ؟ ما المعنى الذي أفادته " إذا " في
الجملة ؟ وعلام دخلت ؟
نستنتج من هذا: ( أن " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان ( الفعل بعدها ماض
غالبا أو مضارع ) متضمن معنى الشرط ، متعلق بجوابه .. وهو مضاف .
ج ) لاحظ المثالين الثالث والرابع: تر أن " إذا " تحمل المعنى الذي عرفناه
في المثالين السابقين " الظرفية والشرطية ". فما الاختلاف الظاهر في التركيب ؟
أنت ترى أنها دخلت على الاسم في الجملة الأولى، وعلى الضمير في الجملة
الثانية. فهل يجوز ذلك ؟
نعم، يجوز بشرط أن نقدر الفعل بين " إذا " والاسم في الأول، و الفعل والفاعل
في الثاني. فكيف نقدره ؟
الفعل المحذوف يدل عليه الفعل المذكور بعد الاسم أو الضمير. والتقدير هو
(إذا أنشبت المنية أنشبت أظفارها..) وفي الثاني (إذا أكرمت أنت أكرمت الكريم
..). وبهذا تفهم أن الحذف وقع لاجتناب التكرار . وأن " المنية "
تعرب فاعلا للفعل المحذوف. أما "أنت" فيعتبر توكيدا لفظيا لفاعل الفعل
المحذوف.
الاستنتاج : الاسم الموالي ل ( إذا ) يعرب فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل
الموالي. وأن الضمير يعرب توكيدا لفظيا لفاعل الفعل المحذوف.
د) عد إلى الأمثلة ولاحظ، ما العلاقة الإعرابية بين " إذا " والجملة بعدها ؟
تجد أنها علاقة إضافية بين الظرف "إذا " والجملة الموالية. فنعتبر "إذا " مضافة
إلى الجملة، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه، ولهذا نقول " خافض
لشرطه ". ويكون الإعراب كالتالي
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه.
المنية : فاعل لفعل محذوف تقديره " أنشبت" ، مرفوع. وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة . والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.
ه) عد إلى المثال الخامس ولاحظ معناه. هل كان المتكلم ينتظر الآذان؟
فالنداء إلى الصلاة فاجأه فور دخوله إلى المدينة. ما الذي أفاد معنى المفاجأة في
الجملة؟ نعم، كلمة "فإذا" هي التي عبرت عن ذلك. وهذا معنى آخر تؤديه "إذا".
والشرط أن تكون مسبوقة " بالفاء " الزائدة ويليها اسم يعرب مبتدأ، لأنها في هذه
الوضعية تعرب حرفا. وهي تأتي دائما أثناء الكلام. وإعرابها يختلف عما سبق،
ويكون كالتالي :
فإذا : الفاء حرف زائد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. " إذا "
حرف مفاجأة مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المؤذن : مبتدأ مرفوع . والجملة بعدها في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة
الاسمية من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب جملة ابتدائية.
اقرأ الجمل الآتية وتأمل " إ ً ذا " ؛ " إذن " ثم استنتج :
1 للمتعلمين أستاٌذ إًذا يم  رُنهم على الفهم ( أو ) م  رنهم على الفهم.
2 لو تناصح الأخلاء إًذا تناصحنا.
3 إَذ  ن تنجح ( جوابا لمن قال لك : سأجتهد في دراستي ).
: ففي المثال 1: " جواب ". وفي المثال 2 : " تقوية وتوكيد "، وفي المثال 3
"جواب " يتضمن جزاء في المستقبل مما استلزم النصب.
فائدة :
إذا فصل بين إذن و معمولها بالَق  سم عملت النصب. مثل : إذن والله
ألازمك. (جوابا لمن قال لك: ق  ررت أن أعمل جهدي لأنجح هذه السنة)
إذا سبقت بالواو أو الفاء العاطفتين جاز إعمالها وإهمالها. مثل : فإذن تلقى
أحسن الإكرام. ( جوابا للقائل: سأزور جنوب الجزائر ) .

النص الأدبي : أخي
ميخائل نعيمة
تصميم الدرس
أتعرف على صاحب النص .
تقديم النص .
النص .
أثري رصيدي اللغوي .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أحدد بناء النص .
أتفحص الاتساق والانسجام في النص .
أستثمر موراد النص وأوظفها .
أتعرف على صاحب النص
ولد ميخائيل نعيمة في قرية "بسكنتا" بلبنان عام 1889 م، تعلم بمسقط رأسه
ثم انتقل إلى دار المعّلمين ال  روسية بالناصرة (فلسطين) إلى غاية 1906 م حيث
أرسلَ في العام نفسه إلى روسيا لمواصلة دراسته مكافأًة لَ  ه على نجابته ثم انتقل
إلى أمريكا صحبة أخيه سنة 1911 م لدراسة الحقوق والآداب بجامعة
"واشنطن". كان عضوا في تأسيس " الرابطة القلمية " بنيويورك رفقة جماعة من
الأدباء ال  سوريين واللبنانيين، إذ بقي فيها حّتى سنة 1932 م.
كتب في شتى أنواع الأدب شع  را ونث  را، وقد خّلف آثا  را عديدة، منها : " همس
الجفون " " كان ما كان " " الغربال " " في الغربال الجديد " " زاد المعاد "، توفي
سنة 1988 م .
تقديم النص :
وقف الأدباء العرب اهتماماتهم بقضايا الأ  مة على الإشادة أو التنديد
أو الّتوعية والإرشاد حسب ال ّ ظروف والمواقف، بنفوس تتأرجح بين اليأس
والأمل أحيانا وال  رجاء أحيانا أخرى، وذلك بإسقاطات مختلفة تص  ب كّلها في
هدف واحد هو مجاراة ال  ركب الحضار  ي بالمفهوم ال  صحيح الصائب، فما هي
نظرة الشاعر الأديب ميخائيل ُنعيمة إلى ما ادعاه الغرب وما يتو  همه أتباعه من
حضارة على أنقاض ما خّلفوه من أسباب الدمار في البلاد العربية ؟
النص :
أخي، إن ض  ج بعد الحرب َ غرب  ي بأعمالِ  ه
وقد  س ذك  ر من ماتوا وعظَّم بط َ ش أبطالِ  ه
فلا َت  ه  ز  ج لمن سادوا ولا َتش  م ْ ت بمن دانا
بل ار َ ك  ع صا  متا  مْثلي بقَل ٍ ب خاشِ ٍ ع داٍم
لِنبْ  ك  ي حظَّ موتانا
أخي ، إن عاد بعد الحرب جند  ي لأو َ طانه
وألقى ِ جسمه المْن  هو  ك في أح  ضان  خلاَّنه
فلا َتطل  ب إَذا ما  عدت للأوطان  خ ّ لانا
لأن الجو  ع لم يْت  ر  ك لنا  ص  حبا ُننا ِ جيهم
سوى أشباح  موَتانا
أخي ، إن عاد يحر ُ ث أرضَ  ه الفلا  ح أو يزرع
ويبني ب  عد ُ طول ال  هج ِ ر كو ً خا  هده ال  مدَفع
فق  د جفَّ ْ ت سواقينا وهد الذُّلُّ مَأوانا
ولم يت  ر  ك لنا الأعدا  ء َ غرسا في أ  راضينا
سوى أ  جيا  ف  موتَانا
أخي ، قد َتم ما َلو َل  م نَ َ شأه نح  ن ما َت  ما
وقد عم البلا  ء ، ولو أ  ر  دنا نحن ما ع  ما
فلا تند  ب ، فأُُذن الغير لا ُت  صغي لِ َ شكْوانا
بل اْتبعني لِنَحَف  ر َ خندًقا بال  رف ِ ش وال  مع  ول
ُنواري فيه موتانا
أثري رصيدي اللغوي :
في معاني الألفاظ :
تهزج : تطرب / ال  رفش : المجراف / المعول : الفأس / دان: ذلّ .
في الحقل المعجمي :
في أ  ي مجال يمكن تصنيف الألفاظ الآتية: ( يحرث – يزرع – سواقينا
– أراضينا – غرسا – نحفر ) .
في الحقل الدلال  ي :
استعن بالقاموس لإبراز الفروق بين الاستعمالات الآتية :
َندب فلان فلانا ندب فلان الميت
ندب فلان ح ّ ظه انتد  ب فلا  ن لِفلان.
أكتشف معطيات النص :
1 ع  من يتحدث الشاعر ؟ وإلى من يتوجه بالنداء؟
2 ماذا خّلف " الغرب  ي " في بلاد العرب في رأي الشاعر؟
3 أين نجد نبرة العتاب ال  صريح في الّنص؟
أناقش معطيات الّن  ص :
1 بم توحي لك عبارة " ولو أردنا نحن ما ع  ما "؟
2 لتركيز الشاعر على ضمير المخاطب المفرد في بداية كلّ مقطع
غاية، فيم تكمن ؟
3 ما البعد الذي يمكن استخلاصه من ارتباط الشاعر بالأرض؟
4 ما موقف الشاعر من حضارة الغرب ؟
أحدد بناء الن  ص :
1 لم ن  وع الشاعر بين الخبر والإنشاء ؟ مّثل لكلّ أسلوب مع بيان الغرض.
2 ما اللون البياني الذي يعكس نفسية الشاعر؟ وما الأحاسيس التي أفصح
عنها في هذه القصيدة؟
3 أورد الشاعر بعض المعاني المتقابلة، ما المحسن البديعي الذي جسدها
في المقطع الرابع – على سبيل المثال - ؟ اذكره مبرزا أثره الّنفسي .
4 علام ينم تن  وع القافية في القصيدة ؟ وفيم تمّثلت فائدته في الّن  ص؟
أتف  حص الاتساق والانسجام في الّن  ص :
1 ما الروابط التي اعتمدها الشاعر في بناء ن  صه ؟
2 علام يدلّ تكرار ال  رابط " بل " ؟ ما معناه وما وظيفته الدلالية؟
3 ارتبط الأمر بالّنهي في أكثر من مقطع في القصيدة، ما السبب؟
4 ماذا أفادت " لو" في قول الشاعر: " ما لو لم َنشأه نح  ن ما ت  ما".
أستثمر موراد النص وأوظفها :
1 كيف عاملت الدول الغربية الدول العربية؟ وما موقف الشاعر من ذلك؟
2 ما المدرسة الفنية التي ينتمي إليها الشاعر؟
3 ما مظهر التجديد البارز في القصيدة من حيث الأسلوب والبناء

النص التواصلي : الثقافة العربية
توفيق الحكيم
تصميم الدرس
النص .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستخلص وأسجل .
لا تكشفها غير طبيعة الشرق  ي وغرائزه، وتجارب حكمته المتراكمة في أعماق
نفسه، على مدى آلاف السنين!...
فإذا تم لنا ذلك، فإننا نطبع ُ كلّ تلك الثروة و ُ كلّ تلك المادة بطابعنا الخاص،
وعلى نحو ما حدث عندما اختلف ْ ت طبائع الدول الشمالية في أوربا عن طبائع
الدول الجنوبية، فتف  رع ْ ت عن الثقافة الواحدة ثقافتان، هما الثقافة اللاتينية،
والثقافة الأنجلو سكسونية، ثقافتان لا تختلفان من حيث مقدار الثروة الذهنية،
وإّنما تختلفان في الطابع وال  مزاج والروح، فإذا كان في مقدورنا نحن أن ُنضيف
إلى هاتين الثقافتين العظيمتين ثقافة ثالثة، لا تختلف عنهما في  مبلغ ثروتها
ومادتها، وإّنما ُتخالفهما فقط في الطابع والطبيعة والروح، َثقافة ثالثة حية نامية
جميلة، عليها خاتم شخصيتنا الشرقية، يراها الغرب، فكأنه يرى شيئا جديدا
مستقلا، قد أخرج لهم من صدر عبقرية جديدة، فإّننا نكون قد أدينا رسالتنا إلى
هذا العاَلم، وأمكننا أن نساير الفكر البشر  ي في طوره، وأن ُنس ِ هم بعملنا و  مواهبنا
في بنائه العظيم، وأن نظفر أخيرا باحترام هاتين الثقافتين الحيتين القائمتين، ذلك
الاحترام الذي تنظر به إحداهما على الأخرى، وي  ع  ي "الشرق" عندئذ مدى
اعتباره في َن َ ظر " الغرب " !...
أكتشف معطيات الّنصّ :
1 ما هي نظرة بعض المفكرين الشرقيين إلى الثقافة الشرقية؟ وما موقف
الكاتب منها ؟
2 كيف نهضت أوروبا بثقافتها ؟
3 هل يصح الاكتفاء باستهلاك الثقافة الغربية ؟ لماذا ؟
4 ما المطلوب من المسلمين عمله للنهوض بثقافتهم؟ وما الفائدة من ذلك ؟
أناقش معطيات الّنصّ :
1 فيم تكمن دعوة التجديد لدى الكاتب توفيق الحكيم لمسايرة ال  ركب
الحضاري ؟
2 هل توافقه الرأي حين قال : ( إن الفكر البشري ليس له حدود دولية ) ؟
اشرح هذا القول.
3 لِم َل  م يستثن الكاتب إسهام الحضارة الإسلامية في تط  ور الفكر البشر  ي؟
4 هل صار الغرب في ظلّ العولمة اليوم ينظر إلى الّنهضة ال  عربية نظرة
الاحترام التي ظلّ الكاتب يصبو إليها؟ ادعم رأيك بأمثلة من الواقع العرب  ي
المعيش .
أستخلص وأسجّل :
1 س  جل : " الحضارة " واقع موضوع  ي ...... على أساسها )
2 ما هي عوامل النهضة ؟
3 كيف تتفاعل الحضارات ؟
النص :
إن الذي يدعو إلى الأسف والألم أ  ن بعض المفكِّرين الشرقيين أنفسهم يش ّ كون
ويش ّ ككون في حقيقة  وجود "الثقافة الشرقية". أولئك هم الذين قد بهرتهم
انتصارات "الثقافة الغربية" المسيطرة الآن على العالم، فأعمتهم أش  عتها الساطعة،
وأقعدتهم وأس  جدْتهم يسبحون بمجدها، ويفركون أعينهم التي لا ترى شيئا غير
هذا النُّور الكثير !..
ذلك هو العمى، و ال  عقم، والكسل. كذلك لا أق  ر تلك الفئة الأخرى من
الشرقيين، الذين يظّنون أ  ن التح  مس للثقافة الشرقية معناه الجلوس متدثِّري  ن في
أطمار حضارات بالية يص عرون خدودهم ويصيحون بألفاظ َنعرة  مضحكة وف ْ خر
كاذب!.. وذلك أي  ضا هو العمى، والعقم، والكسل!.. إّنما إنهاض الثقافة الشرقية
لا يكون إ ّ لا بنهوض الشرقيين إلى العمل، فيبدءون أ  ولا بالجري واللحاق بما
وصلت إليه الثقافة الغربية.. تلك الثقافة التي أضاف  ت اليوم كثيرا على ما
استطاعت أخذه من الحضارات الأولى!..
فثقافة الغرب – ُ خصوصا في العصر الحديث– لا ُتهمل شيئا أنتجه العقل البشر  ي
في أي عصر من العصور، وفي أ  ي بقعة من البقاع، فالأوربيون قد أفادوا من
الفلسفة الهندية والصينية "شوبنهور" و"نيتشة"، وحتى من الثقافة العربية وال ّ شعر
العرب  ي. ولكنهم َ طبعوه بطابع فّنهم وتفكيرهم، ذلك أن ح  ب المعرفة والاستطلاع
لا يمكن أن يسمح لرجال الفكر الحقيقيين بالاقتناع بلون واحد أو الوقوف عند
حد  معلوم، فالأوربيون دائما يأخذون ما عند غيرهم من ثروة فكرية لِيصبوه في
قالبهم !..
فأوربا إذن على َثروتها وغناها الثقافي اليوم لم يخطر ببالها ق ّ ط أن تتقاعد عن
َقطف ثمار أية شجرة أخرى!.. إ  ن الفكر البشر  ي ليس له حدود " دولية " إنما
هناك المزاج الخا  ص، والطبيعة الخا  صة التي ُتكيف تلك الثروة المباحة التي
تنهل منها كل ثقافة وكلّ حضارة!..
إ  ن الحضارة الأوربية في الحقيقة لم َتخلق بيديها َ خلًقا كلّ هذه القوالب المعروفة
في آدابها وفنونها، ولا كلّ هذه النظريات الشائعة في فلسفتها وعلمها، فإن كثيرا
من هذه القوالب والنظريات مأخوذة عن الشرق في حالته الأولية، ولكن
الأوربيين زادوا عليه، وأضافوا إليه، وأخرجوه مم  هو  را بإمضائهم، ومطليا
بشخصيتهم!.. وهذا في الواقع  ع  مل كلّ حضارة من الحضارات!.. ولا نستثني
من ذلك الحضارة الإسلامية نفسها في  عصورها الزاهرة، فما هي إ ّ لا جماع
أفكار وثقافات وحضارات أُمم  مختلفة، صبها الإسلام في قالبه، و  جعل منها لونا
خاصا.
فالثقافة الشرقية إذن، لا يمكن أن تكون اليوم ب  معزل عن ثقافة أوربا، ولا أن
ُتغمض عينيها عن هذه الثروة الهائلة، فلْنَمد أيدينا إذن غير  مقيدي  ن بسلاسل
التقاليد أو العادات أو العقائد، فنأخذ كلّ شيء، ونهضم كلّ شيء. ثم ُنع  رج على
 روحنا القديم، كلّ في بَلده. فنستخلص الأفكار الثابتة المدفونة : إذ لا  ريب أن
كلّ بَلد من بلاد الشرق فيه مَناجم الفكر  مفعمة  متألقة لم ُتستخرج بعد. فالغرب
على نشاطه الفكر  ي وَن  همه الذهن  ي لا يستطيع أن يستخرج كلّ كنوز الشرق مثل
الشرق  ي، إذ لا بد أن تكون  معاوله قد ارَتطمت بحواجز منيعة من أسرار طبيعة

المطالعة الموجهة : ثقافة أخرى
زكي نجيب محمود
تصميم الدرس
النص .
أثري رصيدي اللغوي .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستثمر موراد النص وأوظفها .
النص
كم هي الأعوام التي انقضت منذ جلست آخر مرة، هنا، في مدينة "توركي"
على الشاطئ الجنوبي من أنجلترا، وهي مدينة ترقد بين البحر والجبل، وتنبت
منازلها على السفوح الخضراء بالعشب والشجر، حتى لكأنها زهرات أخرجتها
الطبيعة بيضاء وحمراء فكل شيء هنا متسق مع كل شيء، فلا السماء ارتفعت
وحدها، ولا البحر انعزل، ولا استقل بكيانه الخاص جبل، أو شجر، أو طير،
أو حيوان، أو منازل، أو إنسان ؟!!
أطل ُ ت الجلوس ما أسعفتني ظروف الساعة أن تطيل.. والبصر زائغ هنا
وهناك، يبحث في الناس عن الظواهر التي يمكن أن تتخذ علامات مميزة لما
نسميه بثقافة " الغرب " الحديث... وعندئذ خطرت لي خاطرة، في أن أعيد
النظر في الصحيفة اليومية التي طويتها في يدي، لأرى"الغرب" على صفحاتها،
فماذا فيها من صور لا تحدث إلا هنا ؟
وأخذت أقلب الصفحات، فإذا بالصور تتزاحم في كثرة لم أتوقعها.. وهاك
بعض ما وجدته من صور الحياة في الغرب الحديث، مأخوذا من صحيفة واحدة
في يوم واحد :
كنا قد شاهدنا ليلة أمس برنامجا في التلفزيون، يصور للناس قصة غريبة
لسيدة في الستين من عمرها، أخذت تغري أمها التي أوشكت على التسعين،
والتي سكنت غرفة في أحد بيوت العجائز الكثيرة التي أعدت لمن تقدمت بهم
السن، ولحقهم مرض الشيخوخة دون أن يكون إلى جوارهم من يعينونهم على
الحياة. أقول إن السيدة الابنة أخذت تغري أمها تلك بالانتحار حتى زينته لها
فأحضرت لها في زيارتها الأخيرة أقرا  صا مخدرة لتضعها في شرابها حتى
ينسدل على حياتها ستار الموت، وكانت الشرطة قد علمت بالجهود التي تبذلها
الابنة في إقناع أمها بأن تنزع حياة نفسها بيديها، ولقد جاء النبأ إلى الشرطة عن
طريق أخت لها، فترصدت الشرطة للسيدة، ووضعت جهازا تلفيزيونيا مستورا،
يسجل زياراتها لأمها وما يدور بينهما من حديث، حتى كانت تلك الزيارة
الأخيرة، التي قدمت فيها الابنة إلى أمها أقراص التخدير.
وقبض على الجانية عند خروجها من غرفة أمها – ولم تكن الأم قد فقدت
حياتها بعد – وقدمتها الشرطة إلى المحاكمة، وهمت بالإنكار فصدموها بالشريط
التليفزيوني الملون بكل ما دار وحدث في غرفة الأم، وحكم عليها بالسجن لمدة
عامين.
رأينا القصة كاملة ليلة أمس في التليفزيون، وأصبحنا هذا الصباح، فإذا
بالصحيفة اليومية التي في يدي، تسجل ردود فعل غاضبة من الجمهور، يحتج
فيها الناس عن نشر مثل هذه القصة الموجعة، وكان الأساس فيما أرسله القراء
إلى الصحيفة هو " أخلاقية " هذا النشر، هل يجوز خلقيا أو لا يجوز؟ يقول
أحدهم: إن السيدة الجانية قد حوكمت ونالت عقابها، فلماذا تحاكم مرة أخرى
على الملأ؟ ويقول آخر: كيف يحق للتليفزيون أن ينشر الشريط الذي سجلته
الشرطة س  را، دون أن يؤخذ رأي الجانية وذويها؟ ويقول ثالث: هل كان من حق
الشرطة بادئ ذي بدء أن تصور حياة الناس على غفلة منهم ؟ وهكذا وهكذا.
تلك – إذن – هي شريحة من حياة " الغرب " الحديث، مما أعتقد أنه مستحيل
الحدوث في حياتنا: فأولا يكاد يستحيل علينا أن نترك الأم في عجز شيخوختها
لتسكن غرفة وحدها في بيت العجائز، فما دام لها البنات، فلا بد لإحداهن أن
ترعاها، مهما ثقلت رعايتها على أفراد أسرتها، لاسيما والأم برغم شيخوختها
الضعيفة لم يكن بها مرض ظاهر، ولم تكن فقيرة بحيث يعجز رعاتها عن
نفقاتها، بل كانت ذات ثراء ليس بالقليل.
لقد أنعم علينا الله بثقافة ترفض رف  ضا مثل هذا التحجر في القلوب، فالعلاقات
الرابطة بين أفراد الأسرة عندنا توشك أن تكون أمرا مقد  سا لا تدنسه أبالسة الشر
والطمع إلا في حدود ضيقة يقتضيها ضعف الطبيعة البشرية آنا بعد آن، وأما
من حيث " المبدأ " فنحن بحمد الله ننعم بالدفء في علاقاتنا الأسرية، وكان كلا
منا قد أمن الكوارث بفضل أفراد أسرته، الذين قد يظَن بينهم التباعد، ولكن ما
أن تكرث أحدهم الكارثة حتى تراهم قد التفوا حوله من حيث يدري ولا يدري.
وأعود إلى الصحيفة اليومية في يدي، لأستعيد قصة امرأة خرجت من السجن
لتوها بعد أن أمضت بين جدرانه أربعة أسابيع، لماذا؟ لأنها نذرت حياتها
للحيلولة بين الثعالب وصائديها، فها هنا ما زال صيد الثعالب في الغابات هواية
محببة للقادرين عليها، فقالت هذه المرأة لنفسها: كيف يجوز للإنسان مطاردة
حيوان ليلهو؟ أليست تلك الثعالب كائنات حية أراد لها خالقها أن تحيا ؟ ومن هذه
العقيدة عند المرأة ، انطلقت لتنفق جهودها وأموالها في معاكسة اللاهين بمطاردة
الحيوان وصيده فرفع بعضهم دعوى إلى المحاكم لما ناله من ضرر، وحكمت
عليها المحكمة بالسجن أربعة أسابيع، خرجت بعدها بالأمس، لتعلن في الصحف
أن لن تكف عن الدفاع عن الحياة في أية صورة كانت، ولينلها من عنت القضاء
ما ينالها، ولم يفتها أن تندد بالعدالة في بلادها، إذا كان معناها قد انحدر في
أذهان القائمين عليها إلى هذا المنحدر المشين .
وإذن فهذه شريحة أخرى من حياة "الغرب"، فيها المثل الأعلى، وفيها
الإصرار على الجهاد في سبيل ما يقيمه الإنسان لنفسه من نماذج المثل العليا،
ولعل هذا الجانب من حياة " الغرب" تؤيده قصة أخرى في هذه الصحيفة اليومية
نفسها، عن امرأة شابة تطلعت إلى أن تجوب منطقة صحراوية في قلب أستراليا،
فذهبت وحدها واستأجرت أربعة جمال، وكان معها كلبها، وظلت تتحسس
طريقها هناك أربعة أشهر، تكشف لنفسها الجديد، فما وهنت لها عزيمة،
ولا أغراها شبابها أن تحيا حياة المتعة في المدن، وبمثل هذه العزائم تبنى
الحضارات ..
جمعت هذه الأشتات بعضها إلى بعض، وهي أشتات مأخوذة من صحيفة
واحدة في يوم واحد، فألفيتها تصور مناخا ثقافيا ليس بينه وبين مناخنا الثقافي
شبه، لا من قريب ولا من بعيد، فخرجت بنتيجة مؤكدة، وهي ضرورة أن يكون
لكل ثقافة قومية معاييرها الخاصة، بالإضافة إلى المجال المشترك الذي يجب أن
يتفق فيه الناس جميعا، وأعني به مجال العلوم وأشباهها، ومن هذه وتلك تكون
صورة العصر.
أكتشف معطيات النص :
1 ما هي القضية التي يطرحها الكاتب؟ لخص مضمونها في بضع جمل.
2 كيف نحكم على ثقافة أمة بالإيجاب أو السلب في نظر الكاتب؟
3 إلام توصل الكاتب في عرضه؟
4 علام اعتمد في حكمه؟
أناقش معطيات النص :
1 ما رأيك في أحكام الكاتب؟ وعلام استند في هذه الأحكام؟
2 اعتمد الكاتب على السرد والتفسير والإخبار والحجاج. مّثل لكل نمط من
الّن  ص.
3 هل ترى أن الّن  ص مائل إلى أدب المذكرات أم إلى أدب المقال؟ عّلل
حكمك.
أستثمر موارد النص :
1 ابحث في النصوص الدينية عن مدى حرص الإسلام على الأمومة
والرفق بالحيوان.
2 قم بتحليل أخبار أو حوادث متفرقة في جريدة يومية واستخلص منها
الأبعاد الاجتماعية والحضارية، مثلما فعل الكاتب

النص الأدبي : ثورة الشرفاء
مفدي زكريا
تصميم الدرس
أتعرف على صاحب النص .
تقديم النص .
النص .
أثري رصيدي اللغوي .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أحدد بناء النص .
أتفحص الاتساق والانسجام في النص .
أجمل القول في تقدير النص .
أستثمر موراد النص وأوظفها .
أتعرف على صاحب النص
1977 م) علم من أعلام الشعر الجزائري، وشاعر - مفدي زكريا ( 1913
الثورة الجزائرية، وملهب همم أبطالها، ولسانها المد  وي الثائر. تشبع بثقافة شعبه
الأصيلة لغة وأدبا وعلما بوادي ميزاب والزيتونة. ولقد ترك لنا هذا الشاعر الفّذ
عدة دواوين شعرية منها " اللهب المقدس " و" إلياذة الجزائر".
تقديم النص :
لابد لثورة عظيمة – كثورة التحرير الجزائرية – من شاعر عبقري يولد من
رحمها ويتشرب معينها، ليتسنى له صدق التعبير عنها. فهل كان مفدي كذلك في
هذا النص ؟
النص
1 مددنا ُ خيوط الفجر.. ُق  م نصنع الفجرا
وصغنا كتا  ب البعث.. ُقم َنْن ُ شر ال  سفرا
2 و  سقنا سفي  ن ( الوعد )  حم  را شرا  عها
يو  جهها للنصر ، من(  و  عد ) الّنصرا
3 ورثنا عصا موسى ، فجدد  صن  عها
 ح  جانا، فرا  ح ْ ت تلقَ ُ ف النا  ر، لا ال  سحرا
4 وكلَّم موسى اللهُ في (ال ّ طور)  خْفي ً ة
وفي ( الأطلس الجبار ) كّلمنا  جهرا
5 عبرنا على ( السبع الشداد ) نَ ُ شّقها
ولم ُتثننا الأرزاء، أن نعب  ر ( العشرا)
6 ونفرض في الدنيا، احترام  وجو دنا
ونن ُ شر في أحلافها ال  رع  ب والّذ  عرا
7 ونحن بنو الأشراف،  عر  ب،  طبا  عنا
مقدس ٌ ة، لا نُضم  ر الغ ّ ش والغدرا..
8 َتبارك َ ت شه  را، بالخوارق طافحا
وسبحا  ن،  م  ن بالشعب، في ليله أ  سرى
9 فكم كن ُ ت، يا رحم  ن..في ال ّ ش  ك غارًقا
فآمن ُ ت بالرحمن ، في الّثورة الكبرى !
10 ولباك شع  ب ، كاد يفقد َ ظنَّه
(بوعدك) لولا أنه، يحف ُ ظ الّذكرا
11 وأ ْ شربَت  ه  حب ال ّ شهادة ، فارتمى
على َ غ  مرات الموت، ُتلهِب  ه الّذكرى
12 وفي ساحة التحرير، سو ٌ ق، قوا  مها
ضمائ  ر َقوٍم، لا تُبا  ع ، ولا ُتشرى !!
13 فلا ع  ز ، حتى تستقلَّ جزائ  ر ..
ولا مجد ، حتى َنصن  ع الوحدَة الكبرى ..
أثري رصيدي اللغوي :
في معاني الألفاظ :
تلقف : تقذف / السِّفر: الكتاب / الأرزاء: المصائب / الحجى: العقل / طافحا:
فائضا/ السبع الشداد: المقصود في النص سنوات الثورة التحريرية .
في الحقل المعجمي :
1 ابحث في القاموس عن معاني "بعث " .
2 ابحث في القاموس عن مشتقات كلمة " ثورة " ومعانيها .
في الحقل الدلالي :
استخرج من النص المصطلحات الدالة على المعجم الثوري والمعجم
الديني ( المستمد من القرآن الكريم ) .
أكتشف معطيات النص :
1 يحاول الشاعر ربط الثورة الجزائرية بأبعاد روحية وتاريخية متجذرة.
وضح ذلك.
2 لخص النص في فكرة عامة، ثم في أفكار أساسية محددة بعدد الأبيات .
3 يبدو الشاعر في النص  مستلهما من الثورة روح التحدي والاعتزاز. أين
يظهر ذلك؟
4 للشاعر خيال جامح. هات أمثلة تدل على ذلك من النص .
أناقش معطيات النص :
1 بماذا تف  سر اعتبار الثورة التحريرية من مظاهر وشواهد الوجود الإلهي ؟
2 لماذا ربط الشاعر بين الاستقلال والوحدة، و بين العزة و المجد؟
3 في أ  ي لون شعري تصنف هذا النص؟ عّلل حكمك.
أحدد بناء النص :
1 في النص نمط إخباري وآخر وصفي، خدما رسالة الشاعر. كيف تم
ذلك ؟ استخرج خصائص كل نمط ووازن بينهما.
2 تمتاز لغة مفدي بكونها مجازية، استخرج من النص مجازا مرسلا
وحّلله مبينا أثره المعنوي والجمالي.
أتفحص الاتساق والانسجام في النص :
1 اذكر الرابطة المنطقية الواردة في البيت الأول.
2 ما العلاقة الموجودة بين البيت الثالث عشر والأبيات التي سبقته ؟
3 اذكر العلاقة والرابط بين البيتين الثامن والتاسع.
أجمل القول في تقدير النص :
1 مم استمد الشاعر مادته الشعرية ؟
2 ما هي خصائص أسلوبه ؟
استثمر موارد النص وأوظفها :
في مجال قواعد اللغة :
الخبر : مفرد، جملة، شبه جملة
جاء في قصيدة مفدي :
وفي ساح  ة التحرير سو ٌ ق، قوا  مها ضمائ  ر َقو ٍ م، لا تباع، ولا ُتشرى !
بناء على معلوماتك السابقة بخبر المبتدأ وأنواعه، تمعن في صدر البيت واعثر
على الأنواع الثلاثة.
أنت ترى أن المبتدأ جاء نكرة مؤخ  را، إنه " سو ٌ ق ".
وله خبران، فأين خبره الذي جاء "جملة " وأين خبره الذي جاء " شبه جملة " ؟
إنهما على الترتيب : " قوامها ضمائر "، " في ساحة "
تأمل الجملة الخبرية " قوامها ضمائر قوم لا تباع ولا تشرى"
إنها متكونة من خبر مفرد هو "ضمائر" و بها ضمير " ها " يعود على المبتدأ.
فماذا تستنتج ؟
لعلك أدركت أن خبر المبتدأ قد يكون مفردا أو شبه جملة أو جملة – اسمية
أو فعلية – تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ .

النص التواصلي :
الالتزام في الشعر العربي الحديث
مفيد محمد قميحة
تصميم الدرس
النص .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستخلص وأسجل .
أستثمر موارد النص .
النص التواصلي :
الأديب إنسان يعيش ضمن مجموعة من البشر يتبادل معهم التأثر والتأثير
ويشاركهم الهموم والتطلعات، فهو لا يعيش في فراغ زماني أو مكاني، ولكنه
يعيش ضمن مجتمع ح  ي  متحرك يهدف إلى التطور والتقدم نحو الأفضل، كما
يهدف إلى معالجة قضاياه الاجتماعية التي تقف عائقا في طريق هذا التحرك
المستمر والمتجدد، فهو "يتأثر بكل اهتزازات الذبذبة الإنسانية سلبا وإيجابا،
ويتأثر بكل ألوان الطيف الحياتي التي َتْنسكب في وعاء وجوده كإنسان يمثل
طبيعة الوجود، وهو كإنسان تاريخي يجب أن يرسم الطريق للأجيال الحاضرة
والقادمة عبر أدبه الإنساني الث  ر ".
إذا كان الأدب تعبيرا عن الحياة وكشفا لها وتأثرا وتأثيرا بواقعها المتغير
والمضطرب، فإن الأديب في هذه الحالة إنسا  ن دائم الانفعال والتوتر، وكثير
المراجعة والتدقيق والتحقق. يحاول باستمرار أن يتجدد ويستكشف ويتطور
وصولا إلى الواقع الأفضل والرؤية الصحيحة التي تحدد العلائق والأحداث.
ولذلك وجب على الأديب في رأي بعض المذاهب الأدبية أن يفتش عن الحلول
الجذرية لكل القضايا والمشكلات الاجتماعية التي يعاني منها الإنسان.
إن للأدب وظيف ً ة عظيمة وفعالة، يجب عليها أن تساهم في عملية التغيير
التي يسعى إليها الإنسان المعاصر، كما يجب عليها أن تلتزم التزاما أمينا بكل
المشكلات والقضايا التي يعاني منها، و تحاول أن تجد لها الحلول الفاعلة
والمؤثرة التي تستطيع أن تسهم في القضاء على كل مظاهر البؤس و التخلف
والقهر، و ترسم الطريق الصحيح والمعالم الواضحة لمسيرة الإنسانية نحو عدالة
شاملة، و نحو تطور أعم وحرية حقيقية، وهذا الالتزام ليس بالضرورة التزاما
بخط معين، و ليس مفروضا لا يحيد عنه الأديب قيد أنملة، بل يجب أن يكون
هذا الالتزام في إطار الحرية المسؤولة التي تجعل الكرامة الإنسانية هدفها الأول
وتستخلص من الرؤى الجديدة والتجارب الواقعية الكثيرة مسارها الجديد
ونظرتها المستقبلية. فالأدب لم يعد ذلك الّترف الفكر  ي الذي ي َ غّني آلام الذات
وأفراحها، و يسترجع الذكريات و المواقف بوحي منها، بل تح  ول إلى عامل مهم
في بناء الحياة وبناء الإنسان.
ولقد أدرك الشاعر العربي المعاصر أهمية المسؤولية التي تقع على عاتقه
في هذا الإطار، شعورا منه بخطورة المرحلة والظروف التي يمر بها العالم
العربي التي لا تختلف عن غيرها عند أكثر الشعوب التي تعاني وطأة الاستعمار
والتخلف في شتى ميادين الحياة، فعالمنا العربي، بعد الحرب العالمية الثانية
استفاق على واقعه المهين الذي أنهكته الأحداث السياسية والخلافات المحلية
والمعارك الجانبية، فضلا عن كثير من المعوقات المؤثرة التي حاولت أن تقهر
فيه عزيمة التطلع والتغير نحو الأفضل، وحاول أن يشد من أزره، و يتخلص
من سيطرة المستعمر واحتكاراته، ويفرض إرادته الخاصة به على أرضه،
فاستطاع بفضل الكفاح المرير وبفضل الوعي الوطني والقومي أن يتخلص من
الواقع السياسي المفروض عليه، وأن يلتفت بعد ذلك نحو الواقع الاجتماعي من
أجل أن يستكمل عملية التغيير وعملية البناء القائمة على العدالة والحرية
والمساواة فيه.
أكتشف معطيات النص :
1 ما هي الصفات التي تميز الأديب عن غيره؟ وما هي طموحاته؟
2 بم ُتلْزِم بع  ض المذاهب الأدبية الأدي  ب ؟
3 ما معنى الالتزام في الأدب حسب هذا النص ؟
4 ما الواقع الذي طرأ على الشعوب العربية بعد الحرب العالمية ؟
5 هل أسهم الأديب العربي في تغيير هذا الواقع ؟
أناقش معطيات النص :
1 هل ترى أن الالتزام في الأدب ضروري أم تراه مهمة دخيلة عليه ؟
2 هل يقيد الالتزام في الأدب عملي َ ة الإبداع أم يطلقها؟ اشرح بالدعم الكافي.
3 في ظل الظروف الراهنة هل ترى أن على كل شاعر الالتزام بقضايا
الأمة والمجتمع ؟ و  ضح .
أستخلص وأسجل :
1 هل الأديب مؤهل للتعبير عن قضايا الأمة ؟
2 ما هي المهمة التي يسندها الكاتب للأديب ؟
3 س  جل: ( إن الأديب إنسان دائم الانفعال.... والرؤية الصحيحة).
أستثمر موارد النص :
في مجال قواعد اللغة :
الجمل التي لها محل من الإعراب
عرفت فيما سبق عناصر الجملة من مبتدأ وخبر وفاعل ونعت وحال
وغيرها، وعرفت أن هذه العناصر كلمات. فهل تعلم أنها من الممكن أن تكون
جملا ؟
عد إلى النص وتأمل هذه الجمل :
الأديب إنسا  ن يعيش ضمن مجموعة من البشر.
لكنه يعيش ضمن مجتمع ح  ي.
وجب على الأديب أن يفتش عن الحلول.
فالأدب لم يعد ذلك الترف الفكري.
استطاع أن يتخلص من الواقع المفروض عليه.
يلتفت من أجل أن يستكمل عملية التغيير.
كيف جاء الخبر " إنسان " أمعرفة أم نكرة ؟
بماذا خَ  ص هذا الأديب الإنسان ؟ أخ  ص به مفردا أم جملة ؟ وكيف نعرب
الجمل بعد النكرات ؟
إًذا فالنعت هنا جاء جملة، ومنه فهذه الجملة لها محل من الإعراب هو كونها
نعتا.
ما هو خبر لك  ن في الجملة الثانية ؟ هل ورد مفردًا أم جملة ؟ فما محل هذه
الجملة ؟
ما هو فاعل " وجب " ؟ كيف ورد ؟
ما هو خبر " الأدب " ؟ فما محل هذه الجملة من الإعراب ؟
ما محل إعراب الجملة بعد الفعل " استطاع " ؟
إذا كانت كلمة " أ  جلِ " اسما مجرورا وهو مضاف، فأين المضاف إليه ؟ كيف
ورد ؟
فماذا تستنتج ؟
الجملة التي لها محل من الإعراب هي التي يمكن أن ُتع  و  ض بمفردة قد تكون
مبتدأ، أو خبرا، أو مصدرا مؤولا بالفاعل، أو مفعولا به، أو نعتا، أو حالا، أو
مضافا إليه.

مطالعة موجهة : رصيف الأزهار لا يجيب
مالك حداد ترجمة حنفي بن عيسى
تصميم الدرس
النص .
أكتشف معطيات النص .
أناقش معطيات النص .
أستثمر موراد النص وأوظفها .
النص :
لقد بلغ مسامع خالد بن طبال أن كثيرا من الناس يرددون أشعاره في
الجبال والسجون. ولم يكن يشعر لذلك بالاعتزاز أو الفرح، بل كان يشعر
بالخوف الشديد. كان يتساءل: هل أنا في مستوى الرجال؟ وثورة هؤلاء الرجال،
ومطامحهم التي يسجلها التاريخ ؟ هل أنا أشعر بالخوف حينما يشعرون به،
ولا أغتر بألقاب البطولة ؟ من السهل جدا أن أكون رجلا مثل سائر الرجال،
ولكن أن أكون إنسانا، فهذا هو الأمر الصعب، وهذا هو الأمر المهم.
لا يمكن للإنسان أن يتعلم معنى الوطن أو يشرحه في كلمات. كما أنه
لا يستطيع أن يقص قصة الوطن. وقد ترك الله عبده في حالة يخيل إلى الناس
فيها أنه- سبحانه – قد خلقهم درجات متفاوتة وأنه ترك حل مشاكلهم إلى
إنسانيتهم التي كثيرا ما تنزل دون مستوى الإنسانية.
ولكن حينما سيرحل الوحوش، سواء منهم الوحوش الصغيرة أو
الوحوش الكبيرة، أو الوحوش الذين نلتقي بهم كل يوم، أو الوحوش الذين
لا يشبهون الوحوش ولكن يستفيدون، على درجات متفاوتة من الاستعمار
الوحشي، حينما سيرحلون، سيرحلون كلهم، سيذهبون كلهم ولن يبقى في شوارع
قسنطينة وفي الجبال التي ستعود – كما كانت – خضراء، وفي السجون التي
ستخوى ممن فيها، لن يبقى على جدران الشارع " ديزلي " وشارع " اكس أن
بروفانس"، وفي الصحراء ذات الرمال الشقراء، بل هي شقراء إلى درجة أن
سنابل القمح الشقراء ترفض أن تنبت فيها، حينما سيرحلون، سيرحلون كلهم،
ولن يبقى فوق الثلوج التي تفوق البراءة في نصاعة بياضها لن يبقى سوى
ال  رجال، أولئك الأطفال الكبار الذين أصبحوا أسطورة يرويها التاريخ، أولئك
الأطفال الكبار الذين يفكرون في رواية وينظرون إلى بعيد.
وسيبقى الحب وسيعيش الطفل الذي لا يعرف الجوع والبرد والخوف، ويخشى
– إذا حاول أن يتذكر الماضي – أن لا يستطيع ذلك .
وسيشرق الفجر، وستعود السيادة، أعلى مراتب الحقوق المقدسة، والجزائر
التي يسبها البعض من أجل حوادثها اليومية، ستذكر الناس أن الفوضى لا تنشأ
عن سوء التفاهم ولكن عن الجهل وعدم احترام الغير.
سيتركون الدار نظيفة وسيرحلون، وذات يوم سيشرق الفجر مشعا بنوره
الوهاج إلى درجة أن اللئام سيتركون الدار نظيفة وسيرحلون. سيرحلون إلى
الأبد !
***
وأعاد خالد بن طبال للمرة العاشرة قراءة رسالة زوجته. كانت وريدة تقول له
بأنها مريضة وكذلك الأطفال. وتخيلها، كما عرفها دائما، ثائرة . وحدثته عن
السعال الديكي الذي أصيب به أصغر أطفالها، وعن آخر عملية من عمليات
القمع، وعن آخر حادث من حوادث الاضطرابات .
وريدة هي رمز المرأة الجميلة، إنها تترك في النفس ذات الأثر الذي يتركه
التأسف. وهي تعلم تمام العلم أن خالد هو حبها الوحيد، وذروة مطامحها .
وريدة هي المرأة التي تحن إلى أن تعيش في الجبال الثائرة، وترى في
أحلامها أنها تمنح قبلاتها، وتقرأ لأطفالها أشعار والدهم، أسرار زوجها. وريدة
هي المرأة التي لا تعرف أن العيش في الجبال الثائرة صعب، وأن الحب هو
دائما حرام. وريدة ذات الشعر الأسود الفاحم والثغر الذي تفوح منه رائحة
المسك.
كانت تقول له : كثر من الأغطية، لأن الطقس بارد في بلاد المنفى.
وكانت تقول: لقد استطعنا أن نقرأ أشعارك، استطعنا أن نقرأها بالرغم من كل
شيء.
وكانت تضع سطرا تحت عبارات " بالرغم من كل شيء ".
إن الشاعر الذي يخطو في ميدان الشعر أولى الخطوات. لا يحظى من الناس
بما يستحقه من التقدير. وأسباب اضطرابه النفسي ترجع في الواقع إلى شكه في
مواهبه.
***
كانت تقول له بصوتها المتعثر، حينما يعود إلى المنزل :
أنت أحمق
ثم تقول معترفة : أحبك
ثم تضيف هذه الجملة : سآتي عندك إلى باريس، لأن قلبك مريض.
وتضيف أيضا : الجزائري لا يموت أبدا.
أكتشف معطيات النص :
1 ما الموضوع الذي تعالجه رواية " رصيف الأزهار لا يجيب " التي
اقتطف منها هذا النص؟
2 تظهر في النص شخصيتان من شخصيات الرواية، بين مواصفاتهما،
والعلاقة بينهما.
3 ما الذي غلب على رؤية الكاتب؟ الحس التشاؤمي أم الحس التفاؤلي ؟
وضح استنادا إلى عبارات من النص.
أناقش معطيات النص :
1 الوحش والوحشية والمتوحش كلها ألفاظ شائعة في ثقافة العا  مة إنْ على
المستوى الخلقي أم على المستوى السياسي. فأيهما قصد الكاتب؟ و  ضح مع إبداء
رأيك. ما دلالة تكرار الكاتب للفظة " الوحوش" ؟
2 ما الأقوى في ترسيخ الح  س الوطن  ي – في نظرك – الأدب الملتزم
أو التاريخ تحقيقا وتوثيقا ؟
3 "مالك حداد" روائي وشاعر، هل يوجد في أسلوب النص وعباراته
ما يدل على هذه الشعرية؟
أستثمر موارد النص :
1 لقد مال الكاتب إلى لغة الإيحاء. هل  وفق في توظيفها ؟ هات بعض
النماذج لتدعيم إجابتك.
2 أعد ترتيب الأحداث في هذا المقطع الروائي حسب زمانها.
3 عد إلى سيرة حياة الكاتب "مالك حداد" وبين ما يشترك فيه مع بطل
الرواية "خالد بن طبال" د  ون ملاحظاتك

كتابة مقال فكري تفسيري حجاجي
نص الموضوع :
قيل إن الذهنية العلمية تصحيح للمعرفة وتوسيع لها .
المطلوب :
اكتب مقالا فكريا تشرح فيه هذا القول داعما تحليلك بالشواهد والأمثلة.
تحليل المعطيات :
الذهنية العلمية، المعرفة، علاقة إحداهما بالأخرى.
علاقة الذهنية العلمية بالمعرفة قائمة على أساسين:التصحيح والتوسيع.
المطلوب : مقال فكري يعتمد على :
منهجية المقال ( مقدمة – عرض – خاتمة ) نمط تفسيري، حجاجي، مهمته
الشرح والتحليل، بيان صحة وجهة النظر بالشواهد والأمثلة والحجج.
الهيكل الفكري للمقال :
المقدمة :
المعرفة حاجة وضرورة إنسانية من أجل ضمان حياة بأقل التكاليف
والخسائر.
إلا أنها تختلف بحسب عقول ومستويات الناس الفكرية والثقافية.
المعرفة البسيطة والساذجة غير المؤسسة قد تهلك صاحبها.
ضرورة تدخل المحصنات العقلية والوسائل الفكرية والعلم لإرشاد
وتوجيه وفتح آفاق هذه المعرفة.
العرض :
تحديد مفهوم المعرفة وتنوعها أفقيا (حسب المواضيع ) وعموديا ( حسب
مستويات الفئات الاجتماعية ).
مفهوم الذهنية العلمية وتحديد طبيعتها وأسس بنائها :
المصادر المعرفية
مبادئ التفكير العقلي
أدوات التفكير العلمي
التفكير المنهجي .
محدودية ومساوئ المعرفة العامية والساذجة :
عدم الإلمام بمختلف جوانب الموضوع المستهدف
عدم تحيين المعارف.
عدم بنائها على أسس علمية، خاصة التجربة والتحقق من النتائج.
عدم إشباع الحاجة إلى معرفة الحقيقة.
روح التعميم والسذاجة.
النتائج الخاطئة انطلاقا من المقدمات الخاطئة، وما ينج  ر عنه من اتخاذ
المواقف الخاطئة والضارة.
دور الذهنية العلمية وضرورتها حيال المعرفة البسيطة :
فتح آفاق جديدة للمعرفة .
بناؤها على أسس علمية دقيقة محينة.
تقويمها وتصحيح أخطائها وإعادة توجيهها لتكون ناجعة وفعالة.
تحمل صاحبها على التحلي بالحيطة وروح الشك المنهجي من أجل التأكد
من النتائج لاتخاذ المواقف والتدابير الصحيحة والنافعة.
الخاتمة :
تلخيص لعناصر العرض.
تأكيد صحة ما جاء في المقدمة.
الدعوة إلى اكتساب الذهنية العلمية.
ملاحظة توجيهية :
إيراد الأحكام مشفوعة بأمثلة وشواهد على مستوى الأفراد والجماعة والدول.
الاستئناس بمراجع فلسفية وتاريخية.
استعمال الروابط المنطقية بين الفقرات.
ضرورة أن يكون حجم العنصر الرابع من العرض مقتربا من حجم
العنصرين ( 2) و( 3) معا.

أستعد للامتحان
تصميم الدرس
أولا : دراسة سند شعري .
الأسئلة .

النص الأدبي : حالة حصار
محمود درويش
تصميم الدرس
– أتعرف على صاحب النص .
– تقديم النص .
– النص .
– أثري رصيدي اللغوي .
– أكتشف معطيات النص .
– أناقش معطيات النص .
– أحدد بناء النص .
– أتفحص الاتساق والانسجام في النص .
– اجمال القول في تقدير النص .
– أستثمر موارد النص وأوظفها .
أتعرف على صاحب النص :
هو الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش ولد عام 1941 م بقرية
البروة (عكا)، واصل دراسة الثانوية في كفر ياسين، عمل في الصحافة في
العديد من البلدان العربية، حصل على عدة جوائز وأوسمة عربية وعالمية،
ترجمت أعماله إلى أهم اللغات الحية من دواونيه : "عاشق من فلسطين"
و"حصار لمدائح البحر" توفي يوم 08 أوت 2008 م.
تقديم النص :
قد يعبر كل عربي عن قضية فلسطين ويتفاعل معها كما يتفاعل كل حر، وقد
يبدع الشعراء في نقل معاناة شعبها، ولكن من ذا الذي يعبر عنها أفضل من
أبنائها الذين عاشوا مأساتها بعمق ؟.
النص :
(1)
هنا عند منحدرات التلال أمام الغرو ِ ب
وفوهة الوق  ت
قرب بساتي  ن مقطوع  ة الظلِّ
نفعل ما يفعل السجنا  ء
وما يفعل العاطلون عن العملْ
نربي الأملْ.
بلاد على أهبة الفج ِ ر. صرنا أقل ذكا  ء
لأنا نحملق في ساعة النص ِ ر.
لا ليل في ليلنا المتلألئ بالمدفعي  ة.
أعداؤنا يسهرون وأعداؤنا يشعلون لنا النو  ر
في حلكة الأقبي  ة.
(2)
هنا، بعد أشعار "أيوب" لم ننتظر أحدا
سيمتد هذا الحصار إلى أن نعّلم أعداءنا
نماذج عن شعرنا الجاهلي
السماء رصاصية في الضحى
برتقالية في الليالي، وأما القلوب
فظلت حيادية مثل ورد السياج
(3)
هنا، لا أنا
هنا، يتذكر آدم صلصاله...
يقول على حافة الموت:
لم يبق بي موطئ للخسارة.
حر أنا قرب حريتي. وغدي في يدي
سوف أدخل عما قليل حياتي،
وأولد حرا بلا أبوين،
واختار لاسمي حروفا من اللازرود...
في الحصار، تكون الحياة هي الوقت
بين تذكر أولها
ونسيان آخرها.
(4)
هنا عند مرتفعات الدخان، على درج البيت،
لا وقت للوقت.
نفعل ما يفعل الصاعدون إلى الله:
ننسى الألم.
الألم
هو: أن لا ُتعّلق سيدة البيت حبل الغسيل
صباحا، وأن تكتفي بنظافة هذا العل  م.
(5)
لا صد  ى "  هومي ِ ر  ي" لشيء هنا.
فالأساطير تطرق أبوابنا حين نحتاجها.
لا صدى "هومير  ي" لشيء. هنا جنرال
ينقب عن دولة نائمة
تحت أنقاض "طروادة" القادمة
يقيس الجنود المسافة بين الوجود وبين العد  م
بمنظار دباب  ة..
تقيس المسافة ما بين أجسادنا والقذائف
بالحاسة السادسة.
(6)
أيها الواقفون على العتبات ادخلوا،
واشربوا معنا القهوة العربية
فقد تشعرون بأنكم بشر مثلنا.
أيها الواقفون على عتبات البيوت!
اخرجوا من صباحاتنا،
نطمئن إلى أننا بشر مثلكم!
نجد الوقت للتسلية :
نلعب النرد أو نتصفح أخبارنا
في جرائد أمس الجريح، ونقرأ زاوية الحظ:
في عام ألفين واثنين تبتسم الكاميرا
لمواليد برج الحصار.
(7)
كلما جاءني الأمس، قلت له :
ليس موعدنا اليوم، فلتبتع  د
وتعال غدًا !
أفكر، من دون جدوى :
بماذا يفكر من هو مثلي، هناك
على قمة التل، منذ ثلاثة آلاف عام،
وفي هذه اللحظة العابرة ؟
فتوجعني الخاطرة
وتنتعش الذاكرة .
أثري رصيدي اللغوي :
في الأعلام :
أيوب : من الأنبياء يضرب به المثل في الصبر.
اللازورد : حجر كريم يستعمل في الحلي
هوميري : نسبة إلى هوميروس الشاعر الاغريقي المشهور صاحب إلياذة.
طروادة : مدنية تركية قديمة، اشتبك أهلها في حروب مع اليونان تغنى بها
هوميروس في إلياذته.
في الحقل المعجمي : عين الألفاظ التي تصب في المفاهيم الاجتماعية في
النص.
في الحقل الدلالي : ما المعاني التي تفيدها كلمة الخاطرة ؟
أكتشف معطيات النص :
1 – حدد الحالة التي يعيشها المواطن الفلسطيني كما وردت في النص.
2 – إلى أي حد وصلت معاناة الفلسطيني من خلال النص؟
3 – هل يدعو الشاعر إلى الثورة ؟ فيم يتمثل ذلك ؟ عين بعض العبارات الدالة.
4. – 4 – وضح ما يفعله الفلسطيني في حصاره من خلال المقطعين 1
5 – من يقصد الشاعر بالواقفين على العتبات؟ وما دلالة الوقوف على العتبات ؟
6 – إلام دعا الشاعر الواقفين على العتبات ؟ ولماذا ؟
7 – عين بعض العبارات الدالة على الاضطهاد والاحتقار الصادر عن المحتل.
8 – وظف الشاعر بعض الرموز الأدبية الشهيرة ما هي ؟ وما الذي تضيفه إلى
معاني النص ؟
أناقش معطيات النص :
1 – بم يوحي لك عنوان القصيدة ؟ وهل تجد له صدى في النص؟ حدد بعض
العبارات الدالة على ذلك.
2 – هل اعتبر الشاعر "الأمل في النصر" ميزة أم عيبا ؟ وضح ذلك مع إبداء
رأيك.
3 – لماذا أوظف الشاعر اسم "آدم" في النص؟ علل.
4 – رغم الموقف الصعب يبدو الشاعر من دعاة السلم ومحبيه حدد المقطع الذي
يظهر فيه هذا الموقف، وهل يبدو لك متفائلا أم متشائما من إمكانية جنوح العدو
إلى السلم.
5 – في أي مناسبة في رأيك نظم الشاعر هذا النص؟ دل على ذلك من القصيدة.
أحدد بناء النص :
- 1 في أي غرض شعري ندرج هذه القصيدة ؟ وما الهدف الذي يرمي إليه
الشاعر من النص؟
2 – ما هي الصفات التي نعت بها الشاعر المحتل ؟ وما موقفه من ذلك ؟
3 – هل تجد في النص قوة في التعبير عن القضية الفلسطينية ؟ وضح بأمثلة
من المعاني والبيان (الأساليب والصور).
4 – هل اعتمد الشاعر سرد الأحداث أم وصف الأحوال ؟ وضح بالتدعيم من
النص.
5 – حدد الأسلوب البلاغي الطاغي على النص؟ ومثل له مع تحديد الغرض
البلاغي منه.
6 – ما النمط التعبيري الغالب على النص ؟ وما دليلك على ذلك ؟
أتفحص الاتساق والانسجام في النص :
1– انطلق الشاعر من ضمير نحن في التعبير عن مأساة فلسطين، ما دلالة ذلك؟
2 – هل تجد علاقة دلالية بين مقاطع هذه القصيدة ؟ وضح.
3 – استخرج من النص جملا اسمية وأخرى فعلية وبين مدلول كل منهما.
إجمال القول في تقدير النص :
1 – ما النزعة التي جسدها الشاعر في النص.
2 – في النص قيم متعددة وضح بالتمثيل القيمة السياسية والاجتماعية.
3 – استخلص من خلال النص بعض مميزات الشعر الحر.
أستثمر موارد النص وأوظفها :
أولا : في مجال قواعد اللغة :
الجمل التي لا محل لها من الإعراب
ألاحظ قول الشاعر في المقطع الرابع :
1 – هنا عند مرتفعات الدخان، على درج البيت.
لا وقت للوقت.
2 – نفعل ما يفعل الصاعدون إلى الله
ننسى الألم.
الألم.
3 – هو : أن لا تعلق سيدة البيت حبل الغسيل.
صباحا، وأن تكتفي بنظافة هذا العلم.
تأمل الجملة الأولى (هنا عند مرتفعات الدخان على درج البيت لا وقت للوقت)،
تجدها جملة ابتدأ بها الشاعر الكلام في المقطع، فهل هي عنصر داخل جملة
أخرى ؟ لاشك أنها ليست عنصرا داخلا في جملة أخرى، ولذلك لا يمكن أن
تؤول بمفرد فتعرب إعرابه، فهي إذن جملة لا محل لها من الإعراب، فبم تسمى
الجملة التي يبتدئ بها الكلام ولا محل لها من الإعراب ؟.
ما الحرف الذي ابتدأت به هذه « وأن تكتفي بنظافة هذا العلم » وتأمل جملة
الجملة؟ كيف تسمى إذن ؟ على أي جملة عطفت ؟ هل الجملة المعطوف عليها
لها محل من الإعراب؟
لاشك أنك أدركت أن هذه الجملة معطوفة على جملة ابتدائية لا محل لها من
الإعراب، وبالتالي تشاركها في نفس الحكم، فلا يكون لها محل من الإعراب.
انتقل إلى تأمل جملة "يفعل الصاعدون إلى الله" بم سبقت ؟
ما معنى ما ؟ كيف تسمى الجملة التي ترد عقب اسم موصول ؟
هل يمكن تأويلها إلى مفرد ؟
قد تتساءل هل هناك جمل أخرى لا محل لها من الإعراب غير الجملة الابتدائية،
وصلة الموصول، والجملة المعطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب ؟
للإجابة عن هذا تأمل الأمثلة التالية :
4 – قال ابن خلدون : اعلم – أرشدنا الله وإياك – أنا نشاهد هذا العالم..
.(2- 5 – قال تعالى : "والعصر إن الانسان لفي خسر" (العصر 1
.( 6 – قال تعالى : "فأوحينا إليه أن اصنع الفلك..." (المؤمنون 27
.( 7 – قال تعالى : "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له" (الأعراف 204
لاحظ المثال الرابع وبين كيف تسمى جملة "أرشدنا الله وإياك" الواقعة بين
معترضين هل يتغير معنى العبارة لو حذفنا هذه الجملة ؟ لاشك أنك عرفت أنها
تسمى جملة اعتراضية، وهي جملة تأخذ مكانا بين عناصر الجملة الأساسية، ولا
يتأثر بحذفها معنى الجملة الأساسية، فتفصل مثلا بين الفعل وفاعله نحو :
"جاءك – والله - ضيف محترم" أو تفصل بين الفعل والفاعل من جهة والمفعول
به نحو "صنعت – جزاك الله خيرا - معروفا جميلا، وتفصل بين المبتدأ
والخبر نحو : "محمود درويش – رحمه الله – شاعر كبير".
انتقل الآن إلى المثال الخامس، وابحث عن وظيفة وإعراب الواو مع العصر،
إنك تجدها تفيد القسم والاسم الذي بعدها مقسم به مجرور، أين تجد جواب هذا
القسم، الجواب "إن الانسان لفي خسر"، هل تستطيع أن تؤول هذا الجواب
بمفرد؟ قطعا لا.
تأمل المثال السادس وابحث عن علاقة جملة أن اصنع الفلك بجملة أوحينا إنها
علاقة تفسير، أي (أن اصنع الفلك)، جملة فسرت جملة أوحينا، بأية واسطة،
كان ذلك ؟ بواسطة، حرف التفسير أن وهل يجوز التفسير بغير حرفي التفسير
أي وأن ؟ الجواب نعم مثل قوله تعالى : "وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا
إلا بشر مثلكم" (الأنبياء 03 )، تجد الجملة الثانية هل هذا إلا بشر قد فسرت
النجوى التي أسرها الظالمون، ولاشك أنك عرفت أنه لا يمكن أن نؤول الجملة
التفسيرية بمفرد، وبالتالي فهي أيضا جملة لا محل لها من الإعراب.
انتقل إلى المثال السابع، وتأمل نوع الجملة، قد عرفت أنها جملة شرطية حدد
أداة الشرط، هل هو شرط جازم ؟ أين جواب الشرط ؟
لعلك أدركت أن جواب الشرط هو جملة "فاستمعوا له".
وأن الشرط هنا غير جازم وأن الجواب قد ارتبط بحرف الفاء، وقد يرتبط
الجواب بإذا الفجائية مثل قوله تعالى : "ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
.( تخرجون" (الروم الآية 25
وقد تتساءل عن جواب الشرط الجازم ؟ الجواب بتأملك المثال التالي : إن تجتهد
تنجح، تجد جملة تنجح جواب الشرط الجازم إن، لكن هذا الجواب جاء غير
مقترن بالفاء أو بإذا الفجائية.
ومن هنا نستنتج أن كل جملة تقع جوابا للشرط غير الجازم هي جملة لا محل
لها من الإعراب.
وأن جملة جواب الشرط الجازم غير المقترنة بالفاء أو إذا الفجائية أيضا لا محل
لها من الإعراب.
أبني أحكام القاعدة :
الجمل التي لا محل لها من الإعراب هي التي لا تؤول بمفرد، وهي التي تقع في
إحدى المواقع التالية :
1– الجملة الابتدائية : وهي التي يفتتح بها الكلام، وإن وقعت في وسط الكلام
تسمى جملة استئنافية، وإن وقعت في وسط الكلام وعللت ما قبلها تسمى
تعليلية.
2 – الجملة الاعتراضية.
3 – الجملة الواقعة صلة الموصول.
4 – الجملة الواقعة جوابا للقسم.
5 – الجملة الواقعة، جوابا لشرط غير جازم.
- 6 الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم غير مقترنة بالفاء أو إذا الفجائية.
7 – الجملة المعطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب.
أطبق وأوظف الموارد :
أ – بين محل الجمل التي تحتها خط من الإعراب

أطبق وأوظف الموارد :
أ – بين محل الجمل التي تحتها خط من الإعراب :
1 – أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
.( 2 – "وتالله لأكيدن أصنامكم" (الأنبياء الآية 57
3 – "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليه الملائكة ألا تخافوا ولا
.( تحزنوا..." (فصلت الآية 30
4 – إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ.
5 – إذا كنت ترجو كبار الأمور فأعدد لها همة أكبرا
6 – يعد الفاروق – رضي الله عنه – أعدل حاكم في التاريخ.
ب – استخرج من العبارة التالية ما يأتي :
1 – جملة وقعت جواب شرط.
2 – جملة وقعت نعتا.
3 – جملة وقعت مضافا إليه.
4 – جملة وقعت حالا.
5 – جملة وقعت خبر كان.
العبارة هي : إذا كانت الأمية قد فرضت على عامة الشعب أيام الاستعمار، فقد
بقي القرآن الكريم ينسخ أميتهم بمداد تصعب إزالته

النص التواصلي : فلسطين في الشعر الجزائري
د / عبد الله الركيبي
تصميم الدرس
– النص .
– أكتشف معطيات النص .
– أناقش معطيات النص .
– أستخلص وأسجل .
– أستثمر موارد النص وأوظفها .
النص :
حين وقعت معركة يونيو 1967 وخسرناها، كنا كمن لطم على وجهه
بغتة دون أن يعمل حسابا لهذه اللطمة، وأعقب هذا الوضع فترة شعر فيها
العرب باضطراب وتخلخل في شتى القيم التي آمنوا بها ورددوها طويلا.
ولقد أحس الشعراء والأدباء بالكارثة أكثر من غيرهم، وأصبح الأديب
العربي يعيش في حيرة مما وقع – بحكم إحساسه المرهف – وهزت الهزيمة
وجدانه وعقله، فأصبح لا يدري على وجه التحديد ماذا يقول وماذا يفعل ؟ وعلى
من يصب غضبه وسخطه ؟ لمن يوجه اللوم والاتهام ؟ وقد يتساؤل أحيانا : وما
جدوى ذلك كله ؟.
لم يكن يدري، هل يثور على نفسه أم يثور على الآخرين ؟ هل يتكلم أم
يصمت؟ هل الذي وقع شيء كان لابد له أن يقع.. أم أنه مصادفة من
المصادفات التي لا نجد لها تعليلا أو تسويغا... ؟
وكان لابد أن تتباين المواقف في مثل هذا الوضع، فمن الأدباء من
زعزعت النكسة إيمانه فكفر بكل شيء وانطلق لاعنا ساخطا، ومنهم من استبد
به اليأس فصمت صمتا بليغا معبرا عن حالته وحالة المجتمع العربي
المضطربة، وهناك من أخذ يتأمل ويدرس محاولا أن يخرج من النكسة بدرس
أو عبرة، وهناك اخيرا من صهرته التجربة الجديدة فدفعته إلى مواكبة النضال
والدفاع عن قيم الإنسان العربي وآماله في البقاء والحرية مهما حدث ومهما
كانت الأسباب والظروف. وبكلمة موجزة كان الأديب العربي في أزمة طاحنة..
وقد كان ظهور المقاومة الفلسطينية عاملا قويا ساعد على وضوح
الرؤية بالنسبة للأديب – شاعرا أو قصاصا – وساعد المثقف العربي عامة على
أن ينظر إلى المستقبل نظرة متفائلة.
ولم يشد عن هذا أدباء الجزائر وشعراؤها، فقد فوجئوا بالكارثة وأحسوا
بها إحساسا عنيفا، وهزت نفوسهم هزا بالغ القوة فسرت في قصائدهم روح
جديدة شحنتها بقوة الانفعال والثورة... وفرق كبير مثلا بين أبيات "محمد العيد"
قبل النكسة :
فلسطين العزيزة لا تراعي فعين الله راصدة تراعى
وخلفك من بني عدنان جند كثير العد يزأر كالسباع
فرق بين هذا الأسلوب الهادئ التقريري، وبين أسلوب "خ  مار" بعد
النكسة الذي يؤكد بأن الهزيمة لن تؤثر على تصميم العرب على استرجاع
فلسطين وعلى الانتصار :
لن نرضى عارا جديدا في فلسطين السليبة.
لا.. لن يداس المسجد الأقصى وأُ  ردُننا الحبيبة.
وثرى دمشق، معاقل الأبطال، جبهتنا المهيبة.
كالسيل تقتحم الجحيم، كتيبة تتلو كتيبة.
ومن المحيط إلى الخليج... دماؤنا حمم رهيبة.
أرواحنا، إن لم نعش للنصر، ندفعها ضريبة.
إنه الفرق بين القضية حين كانت باردة تحت ركام من الجليد، وبينها
حين قامت المعركة في الشرق العربي وتفجرت الثورة في كل مكان.
فالشعراء الجزائريون خاضوا المعركة بأقلامهم دون يأس ودون فقدان في
الأمل، وكانوا يحثون الشعب الجزائري على أن يخوض الحرب جنبا إلى جنب
مع إخوته العرب.
إن هذه المعاني الجديدة استحدثت في الشعر الجزائري بعد النكسة لأنها
شيء جديد في حياة العرب، لم يحدث لهم في تاريخهم القديم والحديث... ومن
ثمة لابد أن تتغير المعاني والصيغ أيضا.
وإحساس الشاعر الملتهب المتفجر حماسا هو الذي دفعه إلى هذا التحدي
العنيد، حتى الأقدار التي قد تتعاون مع العدو على إخضاع العرب، يتحداها
ويقسم بأن أعلام العرب سترتفع مثلما ارتفعت في الماضي.
وبعض الشعراء لم يكتفوا بالحديث عن حاضر قضية فلسطين التي هي
سبب ما حدث للعرب بعد نكسة يونيو، وإنما رجع إلى الماضي يصور المؤامرة
من بدايتها ويعيدها إلى الأذهان، ويربط بينها وبين الواقع اليوم محاولا بذلك أن
يحسم صورة النكبة ليدفع الناس إلى الوعي بأبعادها ماضيا وحاضرا، وهذا ما
فعله الشاعر "صالح خباشة "حيث يبدأ من لحظة التقسيم " :
قسموا فلسطين الأبية واستباحوا المقدسا.
نهبوا الديار وخربوها فوق أشلاء النسا.
... كم من وليد مستغيث ألقموه مسدسا.
كم من مصون العرض أصبح بالطغام مدنسا.
والشعراء، في قصائدهم لا يتحدثون عن فلسطين كأجانب، أوكمن ينظر
إليها من بعيد يشارك بوجدانه وعواطفه، وإنما يتحدث عن فلسطين كواحد من
أبنائها، يذكر أنها أرضه وأن صرخة "فتح" صرخته، لأن المعركة للجميع.
أكتشف معطيات النص :
1 – اشرح الصورة التي رسمها الكاتب لأثر معركة جوان 67 على الانسان
العربي.
2 – ما وقعها على الأدباء العرب ؟
3 – بم تميزت مواقف الأدباء العرب ؟ وضح كل موقف على حدة.
4 – ما الذي أحدثه ظهور المقاومة الفلسطينية ؟
5 – بم تميز تعبير الشاعر الجزائري عن القضية قبل النكسة وبعدها ؟
6 – ما الذي قدمه الشعراء الجزائريون للقضية الفلسطينية؟ وكيف نظروا إليها ؟
أناقش معطيات النص :
1 – هل ترى أن القضية الفلسطينية تستحق كل هذا الاهتمام ؟ لماذا ؟
2 – ما أكثر ردود الأفعال الصادرة من الأدباء العرب إيجابية في رأيك ؟ علل.
3 – ما الذي أضافه الأدباء، خاصة الشعراء، لتوجيه الرأي العام العربي إلى
هذه القضية ؟
4 – ركز الكاتب في أمثلته على الشعراء الجزائريين، لماذا في رأيك ؟
5 – بعد دراستك لنص محمود درويش السابق، ما الذي تجده أقوى تعبيرا، ذلك
النص أم النماذج المعروضة هنا ؟ وضح.
1 – حدد الفكرة العامة للنص، و بين دافع الكاتب إلى كتابة هذا النص.
2 – اقتطع من النص فقرة معبرة و سجلها.
3 – اقتطع من النص الأبيات التي تراها مجسدة بدقة لشعور الشاعر الجزائري
اتجاه فلسطين.
في مجال البلاغة :
بلاغة التشبيه
ألاحظ الأمثلة :
1 – قال محمود درويش : و أما القلوب فظلت حيادية مثل ورد السياج.
2 – قال المتنبي مادحا :
فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكن َ ت النهارا
3 – قال شوقي :
ولقد تمر على الغدير تخاله والنبت مرآة زهت بإطار
(زهت : تزينت)
4 – قال البحتري :
ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم وللسيف حد حين يسطو ورونق
أستخلص و أسجل :
أستثمر موارد النص وأوظفها :
سبق لك وأن عرفت أن التشبيه هو بيان مشاركة شيء أو أشياء لغيرها
في صفة أو أكثر لغرض من الأغراض، وأن له أربعة أركان هي : المشبه،
المشبه به ، أداة التشبيه، وجه الشبه.
وندعوك إلى تأمل الأمثلة لاستخراج هذه الأركان، ومن ثم تحديد نوع
التشبيه، وأخيرا التمعن فيها لمعرفة أين تكمن بلاغة التشبيه في كل منها؟
وإدراك أثره في الكلام.
تأمل أولا قول درويش، بم شبه القلوب؟ ما أداة التشبيه؟ وما وجه الشبه؟
ماذا يسمى التشبيه الذي ذكرت فيه الأركان كلها؟ أمعن النظر في المشبه به
(ورد السياج) ماذا أضاف للمعنى ؟
ألا ترى أن الشاعر قد صور شيئا خفيا (القلوب) أي العواطف
والأحاسيس بشيء ظاهر محسوس (ورد السياج) فجعل المعنى مجسدا واضحا،
ثم ترك فينا أثرا كبيرا، فبدت لنا العواطف في عدم مشاركتها بفعالية وإيجابية
مثلما تبقى ورود السياج مجرد شيء شكلي للزينة لا يساهم في حماية البستان
وإنما السياج هو الذي يحمي، و بذلك فالتشبيه قد أبرز به الشاعر المشبه
(القلوب) وأبان عن درجة حياديتها وكأنها لم تعد تتأثر لشدة ما أصابها.
انتقل إلى المثال الثاني تجد الشاعر قد حذف ركنين من أركان التشبيه ما
هما؟ بم يسمى هذا النوع من التشبيه؟ ما الذي يضيفه إلى بلاغة التشبيه ؟
ولاشك أنك بالتأمل تدرك أن المتنبي قد جعل الممدوح كأنه هو النهار نفسه
والآخرين كأنهم هم الظلام، وبذلك يكون قد عظم من شأن ممدوحه وأوضح
مدى تفوقه على غيره من الناس.
و إذا ما انتقلت إلى المثال الثالث تجده مختلفا عن المثالين السابقين، ففي
2 تجد الشاعرين يشبهان في كل منهما شيئا بشيء (مفرد بمفرد) – المثالين 1
أما في هذا المثال فإن شوقي يشبه صورة مركبة بأخرى مركبة كيف ذلك ؟
إنه يشبه صورة غدير الماء وما يحيط به من نباتات وأزهار مختلفة
الأشكال والألوان بصورة مرآة مصقولة لماعة، مع إطارها المزركش الجميل
المحيط بها، ومن الخطأ أن نفهم فقط أنه يشبه الغدير بالمرآة، لعلك أدركت أن
هذا النوع يسمى التشبيه التمثيلي.
وبإمكانك أن تدرك أن الشاعر بهذا التشبيه قد أبرز مدى جمال المشبه
(الغدير وما يحيط به) وقربه إلينا بصورة مألوفة محببة.
لاحظ الآن قول البحتري في وصفه للمدوح، بم شبهه؟ هل صرح بهذه
المشابهة أم نفهمها من ضمن الكلام؟ بم يسمى هذا النوع من التشبيه الذي
لا يصرح فيه بالمشابهة بين الطرفين؟ لا شك أنك أدركت أنه يسمى التشبيه
الضمني.
وأما عن بلاغته وأثره، فبقليل من التأمل تدرك أن المشبه به وهو
السيف الذي يرعب حينما يشهر وفي نفس الوقت يبدو لماعا جميلا قد برهن
على صحة ما نسب للمشبه الممدوح من حسن وجلال و بين إمكانية حدوثه.
أبني أحكام القاعدة :
1 – التشبيه صورة بيانية تبين أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو
أكثر لغرض بلاغي.
2 – أركان التشبيه أربعة هي : المشبه، المشبه به، أداة التشبيه، وجه الشبه.
3 – يجوز حذف أداة التشبيه أو وجه الشبه أو حذفهما معا.
4 – من أنواع التشبيه :
أ – التشبيه العادي : التام وهو الذي تذكر فيه كل الأركان مثل قوله صلى الله
عليه وسلم : "الناس سواسية كأسنان المشط".
ب – التشبيه البليغ : وهو الذي تحذف فيه أداة التشبيه ووجه المشبه مثل :
العلم نور.
ج – التشبيه التمثيلي : هو الذي يشبه فيه الأديب صورة مركبة بصورة
أخرى أي أن وجه الشبه ينتزع من متعدد.
مثل قوله تعالى : "مثل الذين حملوا التوارة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
يحمل أسفارا" (الآية 5 الجمعة).
د – التشبيه الضمني : هو التشبيه الذي لا يصرح فيه الأديب بعملية المشابهة
وإنما يلمح ويستنتج من التركيب، ويؤتى به دائما لإثبات أن الحكم الذي أسند
للمشبه ممكن الوقوع.
5 – بلاغة التشبيه : تفهم من السياق ومضمون الكلام، فقد يكون للتوضيح
والتجسيد، أو للتجميل أو التقبيح، أو البرهنة على المعنى وبيان صحته، أو لترك
أثر قوي في نفس المتلقي يثير إحساسه ويحرك مشاعره.
أطبق وأوظف الموارد :
أ – عين أركان التشبيه في الأمثلة التالية :
1 – أنا كالماء إن رضيت صفاء وإذا ما سخطت كنت لهيبا
2 – قال عنترة بن شداد مفتخرا :
حصاني كان دلال المنايا فخاض غمارها وشرى وباعا
و سيفي كان في الهيجا طبيبا يداوي رأس من يشكو الصداعا
3 – قال أعرابي يصف قوما : جاؤوا على خيل كأن أعناقها في الشهرة أعلام،
وآذانها في الدقة أطراف أقلام، وفرسانها في الجرأة أُسود آجام.
(الأعلام، الجبال، الآجام: الشجر الكثيف الملتف غابات).
ب – حدد نوع التشبيه وبين بلاغته (أثره) فيما يأتي :
1 – قال المتنبي يمدح سيف الدولة عندما عزم على السفر :
أين أزمعت أيهذا الهمام ؟ نحن نبت الربى وأنت الغمام
2 – وقال مفتخرا :
وما أنا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام
(الرغام : التراب)
3 – قال ابن المقفع : يبقى الرجل صالحا حتى يصاحب فاسدا، فإذا صاحبه فسد
مثل مياه الأنهار تكون عذبة حتى تخالط ماء البحر، فإذا خالطته مُلحت.
4 – قال أبو العلاء المعري :
وجدنا أذى الدنيا لذيذا كأنما جنى النحل أصناف الشقاء الذي نجني
(جنى النحل : العسل)

النص الأدبي : الإنسان الكبير
محمد الصالح باوية
تصميم الدرس
– أتعرف على صاحب النص.
– تقديم النص .
– النص .
– أثري رصيدي اللغوي .
– أكتشف معطيات النص .
– أناقش معطيات النص .
– أحدد بناء النص .
– أتفحص الاتساق والانسجام .
– أجمل القول في تقدير النص .
– استثمر موارد النص وأوظفها .
أتعرف على صاحب النص :
محمد الصالح باوية شاعر جزائري معاصر، ولد بالمغير الواقعة بولاية
الوادي عام 1930 م، حصل على الشهادة في الطب ببلغراد (عاصمة
يوغوسلافيا) عام 1969 وشهادة الاختصاص في جراحة العظام بالجزائر سنة
1979 م، عمل في عدة مستشفيات، ولم يمنعه اختصاصه العلمي من قرض
الشعر، فكان فنانا رقيق المشاعر.
من أشهر دواوينه "أغنيات نضالية" الذي تغنى فيه بالقضايا الوطنية
والقومية، مثلما نرى في هذا النص الذي يربط فيه بين قضية وطنه (الثورة
الجزائرية) وقضية الوحدة بين مصر وسوريا في سنة 1958 م.
تقديم النص :
يقول أحد الدراسيين :
"إن المتتبع للحركة الشعرية ومواكبتها للثورة الجزائرية يخرج بنتيجة
مفادها أن الكلمة هي الأخرى كانت تقاتل إلى جانب الرصاصة، و عليه فالشاعر
كان من جنود هذه الأمة...".
اقرأ النص التالي بتمعن لترى إلى أي حد يمكن أن ينطبق هذا القول
عليه ؟
النص :
قال شعبي يوم و  حدنا المصي  ر :
أنت إنسان كبي  ر...
يا جراحي
أوقفي التاريخ أنا نبع تاريخ جديد
يزرع الكون سلاما وابتساما وبطولات شهيد
من ضلوعي من دمي عبر الجزائر
من خطي طفل جريء يحمل المدفع في أرض الجزائر
يا جراحي...
في دمي كنز السنابل
ينحني شوقا إلى صوت المناجل
ينحني للشمس للفجر إلى خلجة ثائر
ينحني شوقا إلى قبلة طفلي وزغاريد وشاع  ر
يا جراحي
أوقفي التاريخ أنا حدث ث  ر، وكون لا يجسد
يغرق التاريخ والكون بجرح يستجد
فبلادي ثورة بكر.. بأرضي بسمائي بكياني تستبد
يا أنا يا ثورتي... يا أغاني طفلتي...
أنا إنسان كبير..
قال شعبي يوم وحدنا المصير
احبس السحب...هنا بحر وأمطار سخيه
وربيع صاغه طفل لشعبي وصبيه...
أوقف اللحظة أنا لحظة كبرى غنيه
لم تزل تنشر في الكون حكايا وهدايا عربيه
أطفئ النيران أنا قلب بركان جريء للأساطيل العتيقه
للطواغيت، لأصنام غبيه...
أَسكت الطير
فإّنا خلجة الإنسان تشدو في عروق عربيه
تعبر الأحلام للشمس السخيه...
يا رفيقي أنا إنسان صراع
ملء كفي حزمة مصلوبة من عزمات وشراع
وغصون وبقايا ذكريات وشعاع
قبضتي هذي، سماء وتراب، وعصارات متاعي...
وبقلبي ثورة تمتص معنى العاصفات
توقظ الأرض بفأس ولهاة
وتعيد العطر كل العطر للزهر المدمى... للحياة...
ثورة إنسانة الغلات تسقي أمنياتي
والربى والصبح من نبع الحياة...
باركيها يا جموعي يا فتاتي
أنا إنسان حياتي
أثري رصيدي اللغوي :
خلجة : تحرك واضطراب في النفس، ثر: دافق وغزير، بكر : أول كل
شيء والشيء الذي لا مثيل له صاغه : صنعه على شكل معين.
في الحقل المعجمي :
ابحث عن المعاني التي تنتمي إلى حقل القيم حسب ورودها في النص.
في الحقل الدلالي :
- ما هي دلالات الكلمات الآتية : الأبكار، الِب ْ كر، البكور، الب َ كر.
- استعن بكتاب التاريخ المدرسي وحدد أهم العوامل في نجاح الثورة
الجزائرية.
أكتشف معطيات النص :
1 – من المتكلم في هذا النص، ومن المتلقي ؟
2 – ما هو زمان النص ومكانه المؤطران له ؟
3 – ما موضوع النص ؟ لخص مضمونه ؟
4 – في أي لون شعري تضع هذا النص ؟ وضح مع التعليل.
5 – ما دلالة عنوان النص؟ وضح العلاقة القوية بينه وبين مضمون النص.
أناقش معطيات النص :
1 – لماذا يلح الشاعر على كلمات السلام، الإنسانية، الحياة، الغد... ؟
و هل من الصدفة أن يجمع الشاعر بين الحب والحرب ؟
2 – قارن بين تأثير النص في المتلقي أثناء الثورة وتأثيره فينا اليوم.
3 – بين من النص كيف صار الشاعر إنسانا ؟
أحدد بناء النص :
1 – إذا كانت الوظيفة الأساسية للغة هي التواصل، فما هي الوظائف الثانوية لها
في هذا النص ؟
2 – ظاهرة التكرار في النص ارتبطت بالحالة النفسية للشاعر، وموقفه الذي
يريد التأكيد عليه، ابحث عند تجليات هذه الظاهرة في النص.
3 – استخدم الشاعر في النص بعض الرموز اللغوية، ماذا تمثل لك الرموز
التالية : ثورة بكر، كنز السنابل.
4 – حدد نمط النص واستخرج خصائصه من خلال القصيدة.
أتفحص الاتساق والانسجام في النص :
1 – علام يدل تنويع الشاعر بين ضمير المفرد أنا وضمير الجمع نحن (إّنا) ؟
2 – أكثر الشاعر من استعمال الضمير المستتر حدده وبين دوره في اتساق
النص.
3 – تأمل العبارة التالية : أسكت الطير، فإّنا خلجة الإنسان في عروق عربية.
عين الرابط وعلى من يعود الضمير "نا" في إّنا ؟
4 – ما دلالة أفعال الأمر في مثل : أوقفي، احبس، أوقف، أطفئ، أَ  س  ك ْ ت.
5 – قيل في الشاعر محمد الصالح باوية : "إنه شاعر لا يكتب بلغة جاهزة،
ولكن بلغة تخلقها التجربة ذاتها".
ما المقصود باللغة الجاهزة ؟ وما الفرق بينها وبين اللغة التي تنبع من التجربة ؟
6 – حدد عناصر المنهجية التي اعتمدها الشاعر في عرضه لمعانيه.
إجمال القول في تقدير النص :
1 – للنص أبعاد إنسانية متعددة، حاول الشاعر تأكيدها بأساليب متنوعة، حددها
وبين أثرها على المستوى الوطني والعربي والعالمي.
2 – يعكس النص طموحات صاحبه، أين يتجلى لك ذلك ؟
استثمر موارد النص وأوظفها :
في مجال قواعد اللغة :
أحكام التمييز والحال وما بينهما من فروق .
ألاحظ الأمثلة :
(أ)
1 – كم سطرا في قصيدة الإنسان الكبير ؟
2 – إنها تتألف من تسعة وثلاثين سطرا.
3 – كأي  ن من فكرة فيها أعجبتني وكذا صورًة.
4 – يزرع الكون سلاما وابتساما وبطولات شهيد.
(ب)
.( 1 – قال تعالى : "وأرسلناك للناس رسولا" (النساء الآية 79
2 – بدا لي النصان الأدبيان السابقان رائعين.
3 – ليس الميت من فارق الحياة، إنما الميت من يحيا خاملا.
4 – لازمت البيت والمطر هاطل.
5 – لازمت البيت وقد هطل المطر.
6 – يخرج الأطفال يوم العيد في أبهى الثياب.
أكتشف أحكام القاعدة :
تأمل المثال 1 من المجموعة (أ)، ماذا تفيد "كم" ؟ هل يبقى للجملة معنى لو
حذفنا كلمة سطرا ؟
لاحظ المثال الثاني ما الذي حددته وأزالت غموضه لفظة سطرا فيه ؟
وهل يمكن حذفها ؟
فيم تتفق مع التمييز وفيم يختلفان ؟
كيف تسمى اللفظة التي تزيل غموض ما قبلها ؟
. قارن بين المميز في الأمثلة 3 ،2 ،1 وبين المميز في المثال 4
ألا تلاحظ أن المثال 1 المميز فيها هو لفظة "كم" والمثال 2 المميز فيه هو العدد
تسعة وثلاثون والمميز في المثال 3 هو لفظة "كأين" ولفظة "كذا" بينما المميز في
المثال 4 هو جملة "يزرع الكون".
لعلك أدركت أن التمييز نوعان ما هما ؟
لاحظ حركة إعراب التمييز في الأمثلة الأربعة واستنتج حكمه ؟
انتقل الآن إلى المجموعة (ب).
ما الذي أفادته كلمة رسولا في المثال 1 وكلمة رائعتين في المثال 1 ولفظة
؟ خاملا في المثال 3
كيف وردت الحال في هذه الأمثلة ؟
لم جاءت لفظة رسولا ولفظة خاملا في المفرد بينما لفظة رائعتين في المثنى ؟
ماذا يسمى الاسم الذي بينت الحال المفردة هيئته وطابقته في النوع والعدد؟
؟ ما الذي بين هيئة المتكلم (حالته) في المثال 4
بم سبقت جملة الحال ؟ ماذا تسمى هذه الواو.
هل يشترط أن تذكر واو الحال إن كانت الحال جملة فعلية كما في المثال
الخامس ؟
أين الحال في المثال 6 ؟ وما نوعها ؟
ما هي أنواع الحال إذن ؟ أذكر أحكامها ؟
أبني أحكام القاعدة :
أولا : التمييز :
- 1 هو اسم نكرة يفسر إبهاما في مفرد قبله أو في جملة، و هو نوعان :
أ – تمييز المفرد أو الذات يوضح إبهاما في أسماء العدد أو المقادير (وزن،
كيل، مساحة، قياس) ويرد اسما جامدا.
ب – تمييز الجملة أو النسبة يوضح غموض جملة فيها نسبة مبهمة.
2 – المميز : هو المبهم الذي يفسره التمييز، ويكون مفردا أو جملة.
3 – التمييز منصوب دائما، ويجوز في تمييز المقادير والعدد غير المركب وكم
الخبرية و كأين الجر بالإضافة أو ب (من).
ويعرب في هذه الحالة مضافا إليه أو اسما مجرورا لأن حكم التمييز النصب.
ثانيا : الحال :
1– الحال هي وصف نكرة مشتقة منصوبة تبين هيئة صاحبها عند وقوع الفعل.
2 – صاحب الحال هو الاسم المعرفة الذي تبين الحال هيئته، ويكون فاعلا أو
مفعولا به، أو نائب فاعل أو اسما مجرورا أو مبتدأ.
3 – أنواع الحال :
للحال ثلاثة أنواع هي :
أ – الحال المفردة (لفظة واحدة) تطابق صاحبها في التذكير والتأنيث والإفراد
والتثنية والجمع.
ب - الحال الجملة ( فعلية أو اسمية) ترتبط بصاحبها بالواو وتسمى (واو
الحال) أو بالضمير أو بهما معا.
ج - الحال شبه جملة : ظرف أو جار ومجرور.
4 – يمكن أن تتعدد الحال بأنواعها الثلاث بشرط ألا يفصل بينها فاصل.
5 – الحال منصوبة دائما أو في محل نصب.
ثالثا : الفروق بين الحال والتمييز :
1 – الحال تأتي مفردة أو جملة بينما التمييز مفرد دائما.
2 – الحال تصف صاحبها وتبين هيئته، والتمييز يفسر إبهاما في مفردة أو
جملة.
3 – الحال تكون منصوبة أو في محل نصب والتمييز لا يكون إلا منصوبا (إن
كان مجرورا لا يعرب تمييزا).
4 – يمكن الاستغناء عن الحال أحيانا، ولا تصح جملة ذات كلمة مبهمة بلا
تمييز.
5 – الحال مشتقة غالبا، والتمييز كلمة جامدة – غالبا -.
أطبق وأوظف الموارد :
اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة :
جاء في قديم الزمان بدوي بهلول إلى مدينة غاية في الجمال، طاف
بأبراجها وقصورها بإعجاب، ودخل مع الناس فندقا فخما، معتقدا أنه مزار
مقدس، ووجد نفسه في بهو عظيم، و كبراء القوم جالسون إلى الموائد الأنيقة
يأكلون ويشربون، فظن أنها مأدبة أعدها الأمير لشعبه، تناول أطيب الطعام
والشراب والحلوى، وهم بالانصراف، فأوقفه رجل متأنق اللباس، واعتقد
البهلول أنه الأمير، فحياه وشكره، طلب منه الرجل دفع ثمن ما أكله، و لم يفهم
البهلول لغته، نادى الرجل حراس المدينة، فألقوا عليه القبض، وقادوه إلى
المحكمة، وهو يكاد يطير فرحا قائلا في سره : (لاشك في أن هؤلاء من أشراف
المدينة). دخلوا إلى قاعة المحكمة، فرأى البهلول في صدر تلك القاعة، رجلا
جليلا، جالسا على منصة عالية، تجلله المهابة، وتزيده لحيته البيضاء هيبة
ووقارا، فخيل إليه أنه الملك بعينه.
وحكم القاضي بكتابة جريمته على لوح وتعلق على صدره، ثم يركب
حصانا عاريا ويطاف به في المدينة، ويسير المزمرون والمطبلون أمامه، نفذ
الحكم، والناس ينظرون إليه وهو في تلك الحالة، ويغرقون في الضحك، وكان
البهلول ينظر إليهم بعينين مشرقتين فرحا، واعتقد أن اللوحة المعلقة على
صدره، وسام قدمه له الملك عربون بركته، وأن ذلك الموكب سار احتفاء
بحضوره... وفيما هو راكب والجمع يحشده، رأى بينهم بدويا من قبيلته، فاختلج
قلبه طربا، وهتف بأعلى صوته قائلا (بربك يا صاح، أين نحن الآن؟ أليست هذه
المدينة، التي يسميها شيوخنا مدينة رغائب القلب... ؟)
من قصة البهلول لجبران خليل جبران، بتصرف
- 1 استخرج من النص الحال وبين صاحبها والرابط إن وجد.
2 – استخرج أمثلة للتمييز وبين نوعه.
3 – بين الاختلاف بين الحال والتمييز في هذه الأمثلة.
4 – ضع الحال أو التمييز في الجمل الآتية: (طاف بأبراجها وقصورها
بإعجاب......بجمالها).
(... فحياه وشكره و هو.....)
(.. دفع ثمن ما أكله خمسة وستين.....)

النص التواصلي : الأوراس في الشعر العربي
د/ عبد الله الركيبي
تصميم الدرس
– مقدمة .
– أكتشف معطيات النص .
– أناقش معطيات النص .
– أستخلص وأسجل .
– استثمر موارد النص وأوظفها .
– أطبق وأوظف الموارد .
مقدمة :
... من هذه الجبال التي حمت ثورتنا، وناضلت مع الانسان الجزائري،
وتعرضت معه للدمار والتخريب، كان الطيران الفرنسي يلقي آلاف القنابل على
الصخور وعلى المواطنين معا، يحرق القرى والسكان والأشجار، والتقى
الإنسان والطبيعة في موقف واحد، فأصبحت الإرادة واحدًة تقاوم الظلم والطغيان
والعبودية، وفي الوقت نفسه تزرع الأمل والحق والخير والثورة، وتعيد للطبيعة
جمالها الحقيقي وللإنسان طبيعته وإنسانيته، فتهدم ماضيا بل تغير عالما قديما
بناه الشر لتبني عالما جديدا مضيئا ومليئا بالخير والحب والسلام.
وإذا كان الناس قد تغنوا بالثورة و بجبال "الأوراس" التي انطلقت منها
الثورة و اقترن اسمها بهذه الجبال، فحق للشعراء أن يكونوا روادا لهذا، وحق
لهم أن يشيدوا ب "الأوراس" و الجبل " الأزرق" و جبال "الأطلس" و "جرجرة"
و"الونشريس"، وغيرها من سلسلة الجبال التي تمتد آلاف الأميال،  ح َ ق لهم أن
يتغنوا بمآثرها وأمجادها، بالرجال والنساء، بالكبرياء والصمود، والمقاومة،
بالشموخ والعظمة، بإرادة الإنسان والطبيعة في تحقيق الحرية والوجود.
فالشاعر يحقق هذا الحلم من خلال الرمز، وقد جسد الشعراء حلمهم في
تحقيق الحرية من خلال "الأوراس"، وتعلقوا به إلى درجة يمكن معها القول بأنه
ما من شاعر عربي إلا وذكر الأوراس في شعره – قليلا أو كثيرًا، وربما كان
ذكر "الأوراس" جواز سفر القصيدة إلى النشر، صحيح أن شعراء كثيرين في
العالم تحدثوا عن وقائع أو أماكن لها مكانتها في تاريخ بلدانهم، أو تحدث عنها
غيرهم، ولكنها لم تصبح رمزا للأمة كلها كما أصبح "الأوراس" في وجدان الأمة
العربية.
وغالبا ما يقترن ذكر "الأوراس" بالحديث عن الثورة والبندقية والدم وصوت
الرصاص، فها هو الشاعر "أبو القاسم خمار" يرى بعين الخيال أو بعين الحقيقة،
كيف أن المارد الذي لا يقهر انطلق من جبال "الأوراس" التي تفجرت بالنار
والثورة، لأن "الأوراس" يمثل المنطلق لثورة الشعب :
وبدا من الأوراس ماردنا كما يبدو لدحر النائبات قضاء
متفجر البركان محموم الذرى َت ْ ذري الجند  ي أطراُفه الهوجاء
وحين يتحدث "صالح باوية" عن "ساعة الصفر" ليلة أول نوفمبر مثل
غيره من الشعراء الذين تحدثوا عن هذه الساعة أو هذه الليلة التي كانت البداية
لانطلاق الثورة، فإنها تمثل في فكر الشاعر وخياله اللحظة الحاسمة في تاريخ
الجزائر الثائرة، ومن هنا يكون الحديث عنها مقرونا بالحديث عن "الأوراس"
لأنه المنطقة الأولى لمهادها وميلادها :
قصة الأوراس جرحى جرحنا الخلاق يا صحبي وجود وحقيقة
قصة الساعد والزند المدمى والهدايا والمناديل الأنيقة
قصة العملاق يمناه دماء ويسراه عصافير رقيقة
وكما اهتم شعراؤنا ب "الأوراس" اهتم به الشعراء العرب في شتى
أنحاء الوطن العربي، واعتبروا ثورة الجزائر هي ثورتهم، وتغنوا بها
وبأمجادها، وهم ينطلقون من أن الجزائر جزء من الأمة العربية، وأن نصرها
هو نصر للعرب جميعا، و كان فخرهم بثورة نوفمبر واعتزازهم بها هو تعبير
عن إيمانهم بعروبة الجزائر أولا، وتقديسا للحرية ثانيا، وإيمانا بالقيم الإنسانية
ثالثا.
وهو ما تؤكده نظرة الشاعر الفلسطيني "محمود درويش" في قصيدته
"عناقيد الضياء" :
في بلاد .... كل ما فيها كبير الكبرياء
شمس إفريقيا على أوراسها قرص إباء
وعلى زيتونها مشنقة للدخلاء.
على أن "سليمان العيسى" قد هام "بالأوراس" وامتزج به وبثورة نوفمبر
وانتصارها يقول في قصيدته "آمنت بالأوراس" :
يا سفح يوسف يا خضيب كمينه يا روعة الأجداد في الأحفاد
يا إرث موسى في النسور وعقبة والبحر حولك زورق ابن زياد
يا شمخة التاريخ في أوراسنا يا نبع ملحمتي بثغر الحادي
فهو يرى في "الأوراس" إعادة "لانتصارات" يوسف بن تاشفين" و"موسى
بن نصير" و "عقبة بن نافع" و"طارق بن زياد" وغيرهم من الأبطال في القديم،
فالتاريخ يعيد نفسه مرة أخرى عن طريق "الأوراس" و مجده، ويستمر في ربط
الماضي بالحاضر.
وهناك شاعر من اليمن هو "ابراهيم الدامغ" يحث الثوار في "الأوراس"
على مطاردة الأعداء حتى النصر، في قصيدة له بعنوان "روابي الخلد" يقول
فيها :
يا نخب "الأوراس" يا نسل الأباة الفاتحين
يا سيوف الثأر يا رمز الكفاح المستبين
يا فداء الوثبة الكبرى على حق ودين.
ومن السودان، "محمد الفيتوري" الذي تغنى طويلا وتجاوب مع ثورة
نوفمبر كغيره من الشعراء العرب، وأنها ستدوس على جماجم جلاديها من
المحتلين الفرنسيين :
فالثورة مازالت تكسو
قمة "الأوراس" وتسقيها
والثورة مازالت تمشي
فوق جماجم جلاديها
أما الشاعر "عبد المعطي حجازي" فيرى أن زلزالا قد أحدثه "الأوراس"،
وأن هذه الثورة قد أيقظت النيام وفتحت جفونهم من جديد :
مدن المغرب
ترتج على قمم "الأوراس"
زلزال في مدن المغرب
لم يهدأ منذ سنين مائة
لم يترك في جفن أملا لنعاس
إذن كان "الأوراس" هو المحور في أشعارهم، بل المبتدأ كما كانت ثورة
نوفمبر هي المحور والمنتهى، فمنهما ينطلق الشعراء وإليهما يعودون، وهما
جديران بالشعر والفخر، بالاعتزاز والبحث لأنهما حققا أمل الأمة العربية سواء
في الجزائر أم في غيرها من البلاد العربية الأخرى، فخلدهما الشعراء كما
خلدهما التاريخ العربي المعاصر.
أكتشف معطيات النص :
1 – ما القضية التي يتناولها الكاتب في هذا النص ؟
2 – بين كيف توحدت الإرادة بين الطبيعة والإنسان في هذا النص ؟
3 – وضح كيف صار "الأوراس" رمزا في وجدان الأمة العربية ؟
4 – لماذا يقرن الشعراء الحديث عن اندلاع الثورة بالحديث عن الأوراس؟
5– استخرج من خلال الأمثلة الشعرية الواردة في النص القيم التي تبنتها الثورة
الجزائرية والتي كانت محل اعتزاز الشعراء ؟
6 – استمر "الأوراس" يربط بين أمجاد الحاضر وأمجاد الماضي، كيف حقق
الأوراس هذه الاستمرارية ؟
أناقش معطيات النص :
1 – ما هو اللون الشعري الذي يتحدث عنه الكاتب ؟ وكيف يسمى النص الذي
يتناول الشعر والأدب عامة بالدراسة والتحليل ؟
2 – يقول الكاتب : "صحيح أن شعراء كثيرين في العالم، تحدثوا عن وقائع أو
أماكن لها مكانتها في تاريخ بلدانهم، أو تحدث عنها غيرهم، ولكنها لم تصبح
رمزا للأمة كما أصبح "الأوراس" في وجدان الأمة العربية.
ما رأيك في هذا القول ؟ ادعم إجابتك بأمثلة من الواقع والتاريخ.
3 – ماذا تفهم من قول محمد الصالح باوية :
قصة العملاق يمناه دماء ويسراه عصافير رقيقة
ما الثنائية التي يتحدث عنها في هذا البيت ؟
4 – يقول سليمان العيسى :
يا إرث موسى في النسور وعقبة والبحر حولك زورق ابن زياد
علل تأخر اسم طارق بن زياد في هذا البيت الشعري هل هو :
أ – بسبب التعاقب التاريخي ب – بسبب القافية والوزن
ج - بهما معا.
5 – قال محمد الفيتوري :
فالثورة مازالت تكسو
قمة الأوراس وتسقيها
استخرج من هذين السطرين صورة بيانية وبين نوعها وأثرها في المعنى
أستخلص وأسجل :
1 – ما السر في تقديس الشعراء للثورة الجزائرية ؟
2 – اذكر يإيجاز ما الذي أحدثته الثورة الجزائرية في الإنسان الجزائري خاصة
والعربي بصفة عامة.
3 – هل اكتفى الشعراء بنقل واقع الثورة أم أضافوا إليه صورا خيالية رائعة ؟
وضح.
استثمر موارد النص وأوظفها
في مجال قواعد اللغة :
البدل وعطف البيان
ألاحظ الأمثلة :
(أ)
1 – يرى الشاعر سليمان العيسى في الأوراس إعادة لانتصارات "موسى بن
نصير" و "عقبة بن نافع" و "طارق بن زياد".
2 – حفظت القصيدة نصفها.
3 – أعجبت بالنص دقته في تحليل الموضوع.
(ب)
1 – بلغنا العلياء شعرنا الثوري التحرري.
2 – شكرناكم خمستكم
(ج)
1 – استفدت كثيرا من هذا النص الأدبي.
2 – من أثر فيك من الشعراء ؟ أخمّار أم درويش ؟
3 – من يقرأ ما نظم من شعر عن الثورة الجزائرية يجد عجبا، ي ّ طلع على
مواقف مشرفة لشعراء العرب.
(د)
1 – أنشأ أبو حفص عمر الدواوين.
.( 2 – قال تعالى : "أو كفارة طعام مساكين" (المائدة 95
3 – قرأت سفرا أي كتابا.
اكتشف أحكام القاعدة :
مم تتكون هذه الأسماء الموجودة في المثال 1 من المجموعة (أ) ؟
الشاعر سليمان العيسى...
موسى بن نصير، عقبة بن نافع، طارق بن زياد.
نسب الكاتب الفعل يرى للشاعر ولسليمان العيسى فمن منهما المقصود بالحكم ؟
على من ينطبق الفعل يرى أكثر من الآخر ؟ ما الفائدة من ذكر كلمة الشاعر ؟
من منهما أدق في دلالته على صاحب الفعل ؟
كيف يسمى (سليمان العيسى) ؟ وكيف يسمى الشاعر ؟
بقليل من التأمل تدرك أن سليمان العيسى يسمى البدل
بينما الشاعر يسمى المبدل منه.
وتدرك أن البدل (سليمان العيسى) هو المقصود بالحكم.
ونفس الشيء تراه في بقية الأسماء من المثال الأول؟
فابن نصير هو البدل وموسى مبدل منه...
؟ هل تجد فرقا بين البدل والمبدل منه في المثال 1
أم هما متطبقان؟ ماذا يسمى هذا البدل إذن؟
لعلك أدركت أنه يسمى البدل المطابق أو بدل الكل من الكل.
ونفيدك هنا بأنه هو نفسه عطف البيان، مع اختلافات بسيطة ستتعرف عليها
لاحقا.
انتقل الآن إلى المثال 2 من نفس المجموعة ولاحظ كلمة نصفها هل تدل على
القصيدة كلها؟
عم تدل؟ ما الذي يربطها باسم القصيدة ؟ ماذا نعتبرها بالنسبة للقصيدة ؟
لاشك أنك أدركت أنها ترتبط بالقصيدة بالضمير (ها)، وأنها تعتبر بالنسبة
للقصيدة جزءا منها.
كيف يسمى هذا النوع من البدل إذن؟
لاحظ كلمة دقته في المثال الثالث هل تدل على النص ذاته؟
هل يمكن أن يشتمل النص على صفات أخرى ؟
ما اسم هذا النوع من البدل ؟ فيم يتشابه مع بدل الجزء من الكل.
لاحظ المبدل منه في المجموعة (ب)، كيف تجده؟ هل هو اسم ظاهر أم ضمير؟
وما البدل؟
وازن بين البدل والمبدل منه في المجموعتين (أ) و (ب).
انتقل إلى المجموعة (ج).
هل كلمة النص، الواردة بعد اسم الإشارة "ذا" مشتقة أم جامدة ؟ ماذا يسمى
الاسم الجامد المعرف بأل بعد اسم الإشارة ؟
ما نوع المبدل منه في المثال 2 ؟ وبم سبق البدل؟
ماذا تعتبر (يطلع) في علاقته ب (يقرأ) في المثال ( 3)؟ ماذا تسنتج؟
لاحظ علاقة البدل بالمبدل منه من حيث الاعراب، ماذا تستنتج.
انتقل إلى أمثلة المجموعة (د)، ولاحظ ما تحته خط.
هل كلمة عمر في المثال 1 اسم جامد أو مشتق.
ما علاقته بمتبوعه أبو حفص، وما وظيفته.
لعلك تبينت أن عمر اسم جامد وهو نفسه أبو حفص في المعنى، وإن خالفه في
اللفظ.
وتبينت أن اسم أبو حفص رغم أنه معرفة، إلا أنه يحتاج إلى مزيد من الإيضاح

إشكالية التعبير في الأدب الجزائري الحديث
سعاد محمد خضر
تصميم الدرس
– النص
– أثري رصيدي اللغوي
– أكتشف معطيات النص
– أناقش معطيات النص
– أستثمر معطيات النص
النص
تعتبر العملية الأدبية في الجزائر تجربة فريدة في تاريخ الأداب القومية
المعاصرة، إنها بتطورها السريع وبتكاملها قد سبقت التطورات الاجتماعية
المعاصرة، إنها حبلى بالآفاق الزاخرة، تنفتح أمام الجزائر فيما لو قيض لها أن
تحافظ على انتصارات الثورة، بل وأن تعمل على استمراريتها.
وإذا كان الحديث يدور عن أدب باللغة العربية أو أدب باللغة الفرنسية
أو أدب باللغة البربرية، فلا يعني ذلك أن هناك آدابا منفصلة تتكلم بهذه اللغات،
بل إن الأدب الجزائري يكون وحدة متكاملة ساعدت فئات الشعب المختلفة على
خلقه، كما فرضت عليه الظروف الموضوعية الخاصة أن يستخدم كأداة للتعبير
هذه اللغة أو تلك، إن الظروف التي ساعدت على تطوير هذا الأدب في فترة ما
بين الحربين العالميتين وفترة ما بعد الحرب هي نفس تلك الظروف التي فرضت
عليه أن يستخدم في فترة من فترات تطوره لغة العدو.
يقول محمد ديب : "إن كل قوى الخلق والإبداع لكتابنا وفنانينا بوقوفها
في خدمة إخوانهم المظلومين تجعل من الثقافة سلاحا من أسلحة المعركة...
ولأسباب عديدة، فإنني ككاتب كان همي الأول هو أن أضم صوتي إلى صوت
المجموع منذ أول قصة كتبتها"، فالأدب الجزائري الذي اتخذ اللغة الفرنسية أداة
تعبير له هو أدب وطني قومي، طالما أنه أراد أن يكون سلاحا من أسلحة
المعركة، فقد استمد منها قوته وطاقته بل هو جزء من تاريخها..
والكاتب حين يستخدم لغة كأداة للتعبير الأدبي فإنه لا يختارها بقدر ما
هي مفروضة عليه أن يستعملها، طالما أنها جزء لا يتجزأ من شخصيته نفسها.
فال ُ كّتاب الجزائريون كتبوا بتلك اللغة التي أصبحت جزءا من شخصيتهم نتيجة
ظروف تاريخية معينة، ولكن أمامنا سؤال : أهذا الأدب الجزائري الذي اتخذ
اللغة الفرنسية أداة تعبير أدبي، هو أدب جزائري قومي ؟ الإجابة على هذا
السؤال واضحة تماما.
لقد استطاع الجزائريون أن يجعلوا منها لغة تساعدهم على التعبير عن
قيمهم وأفكارهم وتقاليدهم، وبدلا من أن تسلب منهم شخصيتهم وقيمهم كما
أرادت لها فرنسا ذلك، وبدلا من أن تكون أداة لتشويه تلك القيم والتقاليد،
أصبحت لهم لغة قادرة على التعبير عن تلك الشخصية الجزائرية وعن تلك القيم
الجزائرية والتقاليد الجزائرية نفسها.
وبالتالي لم تجرد الجزائريين من شخصيتهم بل كانت عاملا من العوامل
التي ساعدتهم على فرض أنفسهم وقيمهم وتقاليدهم، تقول آسيا جبار وهي كاتبة
جزائرية تكتب باللغة الفرنسية : "إنها عندما تريد أن تعبر عن أحاسيس أو عن
حياة وعادات امرأة جزائرية مثلا، تجد نفسها أمام مشكلة ترجمة أفكارها
وعواطفها العربية باللغة الفرنسية، وإن هناك شيئا ما ينقص الصورة مع ذلك".
أما مالك حداد وهو كاتب وشاعر كتب باللغة الفرنسية، فإنه يعبر عن
استخدامه اللغة الفرنسية بأنها مأساة بالنسبة له "أنا الذي أغني بالفرنسية، أنا
الشاعر، يا صديقي يجب أن تفهمني جيدا إذا ما كانت لغتي تثيرك، لقد أراد
الاستعمار ذلك لقد أراد الاستعمار أن يكون عندي هذا النقص، ألا استطيع أن
أعبر بلغتي".
وبعبارة أخرى تتلخص المشكلة في شعور الكاتب الجزائري الذي يكتب
بهذه اللغة، بمكانه في تلك المعركة، أين يقف؟ أيقف هو حقا إلى جانب شعبه؟
أيشعر بمشاكل ذلك الشعب؟ هل يجد الشعب صدى لمشاكله في نتاج ذلك
الكاتب؟ هل أسهم هذا الكاتب في معركة التحرير، وهل يسهم في معركة البناء ؟
الإجابة على هذه الأسئلة كلها تضع حلا لهذه المشكلة وتحدد أبعادها.
الأدب الجزائري المعاصر (بتصرف)
أكتشف معطيات النص
1 – ما هي القضية التي تطرحها الكاتبة؟ وما طبيعتها؟
2 – اشرح بإيجاز نظرة الكاتبة لهذه القضية.
3 – ما هي أهم الأفكار الواردة في النص؟ حدد فكرة كل فقرة.
4 – أجب عن الأسئلة التي طرحتها الكاتبة في الفقرة الأخيرة.
أناقش معطيات النص :
1 – إلى أي جنس أدبي ينتمي هذا النص؟ ما خصائصه؟
2 – ضع للنص هيكلة فكرية وتصميما منهجيا، ماذا تستنتج ؟
3 – إلى أي مدى توافق الناقدة في طرحها ؟ علل واستشهد.
أستثمر معطيات النص
1 – ما هو النمط المعتمد في هذا النص وما خصائصه؟ هل د  عم بأنماط أخرى؟
ما هي؟
2 – هل ترى في النص اتساقا وانسجاما ؟ علل واستشهد.
3 – عد إلى بعض النصوص لكتاب جزائريين كتبوا باللغة الفرنسية، وانظر إلى
أي مدى توافق رؤية الناقدة "سعاد خضر"، مع هذا الواقع الأدبي.
4 – هناك رأي مخالف لرأي "سعاد خضر" في الأدب الجزائري المكتوب باللغة
الفرنسية، ما هو وما موقفك أنت؟ علل ؟.