في ديوانه الجديد "سفر النرجس"* يقدّم لنا الشاعر الفلسطيني ابن بلدة المغار الجليلية سليمان دغش، باقة من قصائده الجديدة التي تشي لقارئها بعمق انتماء الشاعر الى شعبه وأمّته ووطنه، وهذا ليس جديدا على شاعرنا، وانما هو امتداد لمسيرة عطاء متميزة، والقارئ لقصائد شاعرنا لن يحتاج الى كثير من الذكاء ليجد أنّ شاعرنا مبدع موهوب لا يتصنع، فلغته سلسة وقصائده انسيابية راقصة تصلح في غالبيتها للغناء، وقارؤها سيجد نفسه طربا فرحا وهو ينشدها لذاته، وواضح أنّ شاعرنا متأثر بغزليات الراحل نزار قباني، وبالجملة الشعرية "الدرويشية". وسيلاحظ أن شاعرنا قد استفاد كثيرا من الموروث الديني والثقافي والتاريخي لشعبه ولأمّته، وهذا دلالة على سعة اطلاعه وعمق ثقافته.

ويفتتح شاعرنا مجموعته الشعرية هذه بقصيدة"رؤيا محمد البوعزيزي" ذلك الشاب التونسي الذي أحرق نفسه احتجاجا على الظلم اللاحق به وبشعبه، زمن الرئيس الهارب من غضب شعبه زين الدين بن علي، ليكون جسده المحروق شرارة نار الحرية التي أدّت الى تحرير شعبه من حكم الطاغوت، ولتنتقل عدواه الى مصر وغيرها من البلدان العربية، فالبوعزيزي لم يحرق جسده عبثا، وانما كانت له احلامه بالعيش الكريم والحرية:

"ولم تحلم بغير الشمس تبعث روحها

في حبة القمح الشهية

كي يصير الخبز قدسيّ الدلالة

في يد الفقراء

فالفقراء ملح الأرض

سنبلة الحياة، رمت على كتف الميادين الجديدة روحها

في ريحها وتوهجت غضبا لتشتعل الشرارة"ص9

وموت البوعزيزي حرقا لم يكن عبثا، وانما لبعث الحياة في شعوبنا التي أماتها حكم الطغاة:

"أيّها الموت العظيم

بنار البوعزيزي العظيم

كفاك موتا أنّنا نرد الشهادة فيك كي نحيا

وكي نحيا

ونحيا من جديد"ص13

ويلاحظ هنا التناص مع احمد شوقي الذي يقول:

ففي القتلى لأجيال حياة *** وفي الأسرى فدى لهم وعتق

وقد خصص الشاعر للقدس الشريف قصيدتين، ولا غرو في ذلك، فالقدس بالنسبة للشعب الفلسطيني هي بمثابة القلب في الجسد، كونها العاصمة السياسية والدينية والثقافية والتاريخية والاقتصادية والعلمية والحضارية لفلسطين وشعبها، وقصيدة شاعرنا الأولى تحمل عنوان"على بعد أندلسين وأدنى من القدس"ص29 والثانية"على بعد اصبعتين وأدنى من القدس"ص51. فهل يخشى الشاعر في قصيدته الأولى أن يكون مصير القدس كمصير الأندلس؟ وهذا ليس تشاؤما من الشاعر، بمقدار ما هو غضب على الساكتين على ما يجري من سلب لجغرافية القدس وتاريخها فيسأل مستنكرا:

"فماذا يقول المغني اذا أنّت الرّوح

في جسد النّاي

واستأنس الليل صمت العصافير

فوق هلال المآذن"ص32

وشاعرنا غاضب من خرافات الأخر وغيبياته وأساطيره الدينية التي رفعها لجمع شتاته، ليتمخض بولادة قيصرية لدولة على أشلائنا:

"كأنّ الريح التي شطرتني

على ضفة النهر نصفين

ما بين ماءين يقتسمان الخريطة في جسدي المقدسيّ

رمت فوق رمال شواطئنا حملها القيصريّ الملوث

ويحك يا ريح كيف تمكنت مني

وحمّلتني وزر تلك الخرافة

وعد الإله زورا

وكيف أعدت الى هذه الأرض بكر البدايات

سوءة قابيل ثانية"ص31.

ويستغل الشاعر في هذه القصيدة قصة"قابيل وهابيل" استغلال جيدا وجميلا.

وفي القصيدة الثانية نرى غضب الشاعر وحزنه على من أضاعوا البلاد، وتغنوا بالعودة القريبة، لكنهم ارتضوا المهانة وما عادوا:

"والحياة تئنّ من عطش الحياة الى الحياة

فلا حياة لمن تركوا الحياة

على مرايا الحلم والذكرى

وقالوا:عائدون فعادت الذكرى وما عادوا"ص52.

والشاعر يعود مرة اخرى الى أسطورة "أرض الميعاد" التي جلبت لنا الويلات:

يا إلهي

كم يعذبنا المقدس حين نستهوي الخطيئة

كم تعذبنا الخطيئة حين يسكننا المقدس"ص54

ويشكك الشاعر في صحة المعتقد الديني للآخر الذي من خلاله يحكم سيطرته وغطرسته على القدس فيقول:

"ان الشك مبتدأ الحقيقة

واكتمال الرمز في المعنى المقدس

ها انا وحدي هنا

بيني وبين القدس إصبعتين أو أدنى قليلا

في يدي مفتاح عاصمة السماء ص54.

ويستعيد الشاعر هنا قصة صلب السيد المسيح عليه السلام حسب المعتقد المسيحي، فيقول بأن القضية لم تتوقف عند ذلك، بل تعدته الى صلب شعب بأكمله:

كم صليبا بعدك يا يسوع الناصري هنا

لأحمله على كتفي وعدا بالخلاص

رأيت نفسي ملء نرجسها وهاجسها

اتكأت على بشارة مريم العذراء

ويحك يا يسوع ألم تخلصني؟

بلى، لكنهم عادوا إليك ليصلبوني من جديد"ص55

ويلاحظ في هذه المجموعة أن الشاعر مسكون بالجليل الفلسطيني حيث يعيش، فهو يعرج على ذكره في أكثر من قصيدة