من أي قسمة هي فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزيٌ ‏"‏‏.‏

قيل‏:‏ هي استفهام‏.‏

وقيل‏:‏ هي نفي‏.‏

ونظيره في الأخرى‏:‏ ‏"‏ ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن ‏"‏‏.‏

ومن ذلك قوله‏:‏ ‏"‏ ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن ‏"‏‏.‏

قيل‏:‏ ما نفي وكرر ‏"‏ يتبعون ‏"‏‏.‏

والتقدير‏:‏ ما يتبعون إلا الظن‏.‏

و ‏"‏ شركاء ‏"‏ منتصب‏.‏

مفعول ‏"‏ يدعون ‏"‏ أي‏:‏ ما يتبع داعو شركاء إلا الظن‏.‏

وقيل‏:‏ ما استفهام‏.‏

أي‏:‏ أي شيء يتبع الكافرون الداعون وقيل‏:‏ ما بمعنى الذي‏.‏

أي‏:‏ لله من في السموات ومن في الأرض ملكا وملكا والأصنام التي تدعوهم الكفار شركاء‏.‏

ف ما يريد به الأصنام وحذف العائد إليه من الصلة‏.‏

و ‏"‏ شركاء ‏"‏ حال‏.‏

ومن ذلك قوله‏:‏ ‏"‏ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ‏"‏‏.‏

قيل‏:‏ ما بمعنى الذي‏.‏

وقيل‏:‏ ما نافية‏.‏

فحينئذ يكون الابتداء بهما أولى‏.‏

فأما قوله قبل الآية‏:‏ ‏"‏ كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ‏"‏ يكون ‏"‏ أن يكون ‏"‏ نفيا‏.‏

وقيل‏:‏ هي مصدرية على تقدير‏:‏ تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا فيكون الجار محذوفا‏.‏

والأول الوجه‏.‏

ومن ذلك قوله‏:‏ ‏"‏ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم ‏"‏‏.‏

وقرأ‏:‏ ‏"‏ وما عملت أيديهم ‏"‏‏.‏

فمن حذف الهاء كان ما نفيا ومن أثبت كانت موصولة محمولة على ما قبله أي‏:‏ من ثمره ومن عمل فأما قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ‏"‏‏.‏

فقيل‏:‏ التقدير‏:‏ كانوا يهجعون قليلا‏.‏

و ما صلة زائدة‏.‏

وقيل‏:‏ بل هي مصدرية أي‏:‏ كانوا قليلا يهجعونهم‏.‏

وقيل‏:‏ نفي‏.‏

وقد تقدم ذلك‏.‏

وأما قوله‏:‏ ‏"‏ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ‏"‏‏.‏

قرئ بالرفع والنصب‏.‏

فمن قرأها بالرفع كانت ما بمعنى الذي‏.‏

أي‏:‏ إن الذين اتخذتموهم أوثانا من دون الله مودة بينكم‏.‏

ومن نصب كانت ما كافة ويكون ‏"‏ أوثانا ‏"‏ مفعولا أول ويكون ‏"‏ مودة بينكم ‏"‏ مفعولا ثانيا إن شئت وإن شئت كان مفعولا له‏.‏

وأما قوله‏:‏ ‏"‏ والسماء وما بناها ‏"‏ وما بعدها فقيل‏:‏ ‏"‏ ما ‏"‏ مصدرية أي‏:‏ والسماء وبنائها والأرض ودحوها ونفس وتسويتها‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏ ما ‏"‏ بمعنى‏:‏ من أي والسماء وخالقها والأرض وداحيها ونفس ومسويها‏.‏

نظيره‏:‏ ‏"‏ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ‏"‏ قيل‏:‏ أي‏:‏ من على الأرض من الرجال والنساء‏.‏

قيل‏:‏ من طاب لكم‏.‏

وقيل‏:‏ ما يلحق هذا الحنس‏.‏

فأما قوله‏:‏ ‏"‏ وما بكم من نعمة فمن الله ‏"‏‏.‏

فحمله الفارسي على أنها موصولة قياساً على مذهب سيبويه حين زعم أن الظرف لا يبنى على كلمة الشرط‏.‏

فقال‏:‏ إذا قلت‏:‏ إن عندنا رجل إن زيد أو عمرو‏.‏

والتقدير‏:‏ إن كان زيد‏.‏

ولم تقدر‏:‏ إن عندنا زيد‏.‏

ثم رأيت لعثمان وهو يتكلم على شبه الظرف بالفعل في قوله‏:‏ ففينا غواشيها فزعم أنالظرف كالفعل حيث عطفه على الفعل في قوله ‏"‏ تقاسمهم ‏"‏ ثم قال‏:‏ ألا تراه قال‏:‏ ‏"‏ وما بكم من نعمة فمن الله ‏"‏ ففصل بكلمة الشرط بالظرف‏.‏

ولا أدري أنسي قول سيبويه وقول صاحبه في قوله‏:‏ ‏"‏ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ‏"‏ حين وفقنا بين قول سيبويه والمازني‏.‏

وأما قوله‏:‏ ‏"‏ إن الله يعلم ما يدعون من دونه شيء ‏"‏ فحمل الخليل ‏"‏ ما ‏"‏ علىالإستفهام‏.‏

لمكان ‏"‏ من ‏"‏ من قوله‏:‏ ‏"‏ من شيء ‏"‏‏.‏

وحمله آخرون على ‏"‏ الذي ‏"‏‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم ‏"‏ يكون استفهاماً ويكون موصولاً‏.‏

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ‏"‏‏.‏

فقيل‏:‏ ما بمعنى الذي معطوف على ‏"‏ خطايانا ‏"‏‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏ ما ‏"‏ نافية والتقدير‏:‏ ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم يكرهنا عليه‏.‏

فتكون ما نافية فيه تقديم وتأخير‏.‏

وأظنني قدمت هذه الآية‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ‏"‏‏.‏

أي‏:‏ من استمتعتم به منهن‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ ولا أنتم عابدون ما أعبد ‏"‏‏.‏

في الموضعين يعنى‏:‏ الله‏.‏

وحكى أبو زيد‏:‏ سبحان ما سحركن‏.‏

وأنشد لأبي دواد‏:‏ سالكاتٍ سبيل قفرة بدا ربما ظاعنٌ بها ومقيم أي‏:‏ رب إنسان هو ظاعن بها إنسان هو مقيم بها ف ما جر ب رب ووصفها بالجملة كما تقول‏:‏ رب رجلٍ أبوه مقيم‏.‏