من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ الحمد لله ‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏ إياك نعبد ‏"‏‏.‏

وقال‏:‏ ‏"‏ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين ‏"‏ وحق الكلام‏:‏ وجرين بكم‏.‏

وقال‏:‏ ‏"‏ وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزواجاً من نباتٍ شتى ‏"‏‏.‏

وهو كثير في التنزيل والأصل في الكلام البداية بالمتكلم ثم بالمخاطب ثم بالغيبة‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ فعميت عليكم أنلزمكموها ‏"‏‏.‏

فقدم المخاطب على الغيبة‏.‏

فبنوا على هذا فقالوا‏:‏ الوجه في الكلام‏:‏ أعطانيك وأعطاكني لا يجوز وأعطيتكها وأعطيتكهوك قبيح ومع قبحه قول يونس‏.‏

واحتج في ذلك قارئهم بقول القطامي‏:‏ أبلغ ربيعة أعلاها وأسفلها أنا وقيساً تواعدنا لميعاد فأخبر عن المتكلم دون الغيبة وهو قيس‏.‏

والمبرد يقوى قول يونس في القياس ويجعل إضمار الغائب والمتكلم والمخاطب في التقديم والتأخير سواء ويجيز‏:‏ أعطاهوك و‏:‏ أعطاهوني و‏:‏ أعطاكني ويستجيزه ويستحسنه في‏:‏ منحتني نفسي‏.‏

وسيبويه لا يجيز شيئا من ذلك إلا بالانفصال نحو‏:‏ أعطاك إياك و‏:‏ أعطاها إياك و‏:‏ أعطاه إياكما و‏:‏ أعطاها إياكما و‏:‏ أعطاك إياي‏.‏

وهذا الذي ذكره المبرد ليس بالسهل لأن ضمير المتكلم أقرب ثم المخاطب ثم الغائب‏.‏

وقد رأيت غير سيبويه يجيز بين المتصل والمنفصل وغيرهما في‏:‏ أعطيتكه و‏:‏ أعطيتك إياه لأن المفعول الثاني ليس يلاقي الفعل ولا يكترث به‏.‏

وأجاز سيبويه‏:‏ أعطاك إياك‏.‏

وتصحيحه لا يقوى ذلك لأن تعلق المفعولين بالفعل من بابا واحد واختلاف المفعولين في ترتيبهما ليس مما يغير حكم تعليقهما بالفعل وعمل الفعل فيهما‏.‏

ولقائل أن يقول‏:‏ ما الذي أنكر سيبويه من‏:‏ منحتيني وهل سبيل منحتيني‏:‏ إلا سبيل أعطاهوها وهو مستحسن قيل له‏:‏ المنكر من منحتيني عند سيبويه أن في الثانية يؤخر ما هو حقه التقدم على كل ضمير وليس كذلك أعطاهوهما‏.‏