مواضيع ذات صلة

**ايهاب محمدمسعود** · الإثنين 13 أبريل - 18:47:17

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ

للشيخ بكر أبو زيد

( الثاني : تسمية الأوثان بها كما يسمونها آلهة ، وقال ابن عباس ومجاهد : عدلوا بأسماء الله تعالى عما هي عليه فسموا بها أوثانهم ، فزادوا ونقصوا ، فاشتقوا اللات من الله ، والعزى من العزيز ، ومناة من المنان ، وروي عن ابن عباس : { يلحدون في أسمائه } : يكذبون عليه ، وهو تفسير بالمعنى ) ا هـ .
وانظر في حرف الألف : اللات . وفي هذا الحرف : عبدالمطلب .

عزيز : ?
انظر في حرف الحاء : الحباب .
قال الخطابي :
( وعزيز ، إنما غيره - صلى الله عليه وسلم - لأن العزة لله سبحانه ، وشعار العبد : الذلة والاستكانة ، والله سبحانه ، يقول : عندما يقرع بعض أعدائه : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} .
وعن خيثمة بن عبدالرحمن بن أبي سبرة ، عن أبيه قال : لما ولد أبي ، سماه جدي : عزيزا ، ثم ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( سمه : عبدالرحمن ) . رواه أحمد في مسنده ) انتهى .
وفي رواية للطبراني ، عن خيثمة بن عبدالرحمن عن أبيه قال : (( أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : (( ما اسمك ؟ )) قلت : عبدالعزى ، قال : (( بل أنت عبدالرحمن )) . وللبزار : (( ما اسمك ؟ قلت : عزيز ، قال : (( الله العزيز )) .
عزيز :
مضى قبله بلفظ عزيز : بفتح العين .
عز جاهك : ?
إضافة الجاه إلى الله تعالى تحتاج إلى دليل؛ لأنه من باب الصفات والصفات توقيفية، فلا يوصف الله سبحانه إلا بما وصف به نفسه أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا دليل هنا يعلم فلا يطلق إذا .
العشاء : ?
(( تسمية المغرب بالعشاء )) .
قال البخاري في صحيحه :
باب من كره أن يقال للمغرب العشاء .
ذكر بسنده حديث عبدالله المزني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ، قال الأعراب تقول : هي العشاء )) .

(19/21)

ووجه الكراهة والله أعلم : لئلا يقع الالتباس بالصلاة الأخرى ، وعلى هذا لا يكره أيضا أن تسمى العشاء بقيد ، كأن يقول : العشاء الأولى ، ويؤيده قولهم : العشاء الآخرة ، كما في الحديث الصحيح ، وقد بسط ذلك الحافظ في الفتح ثم قال :
فائدة : لا يتناول النهي تسمية المغرب عشاء ، على سبيل التغليب كمن قال مثلا : صليت العشاءين ؛ إذا قلنا : إن حكمة النهي عن تسميتها عشاء خوف اللبس ؛ لزوال اللبس في الصيغة المذكورة ، والله أعلم .
فائدة : في شرح الباب الذي بعد هذا من الفتح قال : ( لم يثبت إطلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم العشاء على المغرب ) ا هـ .

عشت ألف سنة :?
مضى في حرف الخاء : خليفة الله ، وانظر في الفوائد ، في حرف الألف : أدام الله أيامك ، ولفظ : أطال الله بقاءك .

العشق : ?
فيه أمران :
1. منع إطلاقه على الله – تعالى - : ذكر ابن القيم – رحمه الله تعالى – خلاف طائفة من الصوفية في جواز إطلاق هذا الاسم في حق الله تعالى ، وذكروا فيه أثرا لا يثبت ، وأن جمهور الناس على المنع ، فلا يقال : إن الله يعشق ، ولا عشقه عبده ، وذكر الخلاف في علة المنع . والله أعلم .
2. امتناع إطلاقه في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في اعتراضات ابن أبي العز الحنفي ، على قصيدة ابن أبيك ؛ لأن العشق هو الميل مع الشهوة ، وواجب تنزيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ إذ الأصل عصمته - صلى الله عليه وسلم - .
العصمة لله :?
أسماء الله وصفاته : توقيفية، وهذا اللفظ هو معنى عدد من أسمائه، مثل: الحكيم، الحفيظ ، وكقول ((الكمال لله)) وليس من أسماء الله ((الكامل)) ، ولي في الإطلاقين وقفه، والشهور أن هذا تعبير لا يجوز في حق الله تعالى إذ العصمة لابد لها من عاصم، فليتنبه .
عصمت :
مضى في هذا الحرف : عبدالمطلب .
عصية : ?

(19/22)

في الصحيحين وغيرهما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( أسلم : سلمها الله ، وغفار : غفر الله لها ، وعصية : عصت الله )) .
وهذا من ارتباط المعاني بالمباني واشتقاق الأسماء من معانيها .
وفي ترجمة : عصمة بن قيس الهوزني : كان اسمه : عصية ، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (عصمة ) أخرجه ابن قانع .
عفرة : ?
انظر في حرف الحاء : الحباب .
وفي هذا الحرف : عذرة .
قال الخطابي :
(( وأما عفرة : فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئا ، أخذت من العفرة : وهي لون الأرض القحلة ، فسماها : خضرة ، على معنى التفاؤل ؛ لتخضر وتمرع )) ا هـ .
تنبيه :
الحديث في هذا عن عائشة – رضي الله عنها – (( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بأرض يقال لها : غبرة ، فسماها : خفرة )) رواه أبو يعلى ، والطبراني في الأوسط ، وغيرهما .
وهذا اللفظة وقع فيها اختلاف (( عفرة )) بالفاء . (( عقرة )) بالقاف . (( عذرة )) بالذال . (( عزرة )) بالزاي . (( عثرة )) بالثاء .
وانظر : مجمع الزوائد . كتاب الأدب . باب تغيير الأسماء . والفتح الرباني : 13/ 12 . السلسلة الصحيحة : 1/ 372 .
عفلق :
يأتي حكم التسمية به في حرف الواو : وصال .
العقد شريعة المتعاقدين : ?
هذا من مصطلحات القانون الوضعي ، الذي لا يراعي صحة العقود في شريعة الإسلام ، فسواء كان العقد ربويا أو فاسدا ، حلالا ، أو حراما ، فهو في قوة القانون ملزم كلزوم أحكام الشرع المطهر ، وهذا من أبطل الباطل ويغني عنه في فقه الإسلام مصطلح : (( العقود الملزمة )) .
ولو قيل في هذا التقعيد : (( العقد الشرعي شريعة المتعاقدين )) لصح معناه ويبقى جلب قالب إلى فقه المسلمين ، من مصطلحات القانونيين فليجتنب، تحاشيا عن قلب لغة العلم .
عقل :?
تسمية الله تعالى به .
مضى في حرف الجيم : جوهر
العقل الفعال في السماء :
يأتي في حرف القاف : قوة خفية .
العقول العشرة :

(19/23)

يأتي في حرف القاف : قوة خفية .
عقيد : ?
تسمية الخمرة الملعونة به ، تضليلا ومغالطة .
وانظر في حرف الدال : الدستور .
و في حرف الراء : الراحة .
و في حرف اللام : لقيمة الذكر .
و في حرف الميم : المعاملة .
العقيقة : ?
جرى الخلاف في معنى العقيقة لغة على أقوال ثلاثة :
الأول : قول أبي عبيد والأصمعي ، وغيرهما ، إن أصلها : الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد ، وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه : عقيقة ؛ لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح .. وهذا من تسمية الشيء باسم ملابسه ، وهو من مسلك العرب في كلامها .
الثاني : أن العقيقة هي الذبح نفسه ، وبهذا قال أحمد – رحمه الله – وخطأ أبا عبيدة ومن معه .
الثالث : أن العقيقة تشمل القولين ، وهذا للجوهري في الصحاح ، قال ابن القيم : وهذا أولى . الله وأعلم .
وقد جرى الخلاف أيضا لدى العلماء في حكم إطلاقها على أقوال ثلاثة :
الأول : كراهته ؛ لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العقيقة فقال : (( لا يحب الله ( العقوق ) وكأنه كره الاسم ، قالوا : يا رسول الله ، إنما نسألك عن أحدنا يولد له ، قال : (( من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل ، عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة )) .
رواه أحمد في مسنده 2/ 183 ، وأبو داود بنحوه برقم 2842 ، من الأضاحي وترجمه بقول : باب في العقيقة ، والنسائي .
وعليه فيقال لها : نسيكة ، ولا يقال لها عقيقة .
الثاني : جوازه بلا كراهة . واحتجوا بأحاديث كثيرة منها : حديث سمرة (( الغلام مرتهن بعقيقته )) . وغيره من الأحاديث الصحيحة التي فيها إطلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا اللفظ عليها .
الثالث : ما حققه الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى – بعد ذكره الخلاف في تحفة المودود ص/ 54 ، بقوله :

(19/24)

( قلت : ونظير هذا اختلافهم في تسمية العشاء بالعتمة ، وفيه روايتان عن الإمام أحمد ، والتحقيق في الموضعين : كراهة هجر الاسم المشروع من العشاء والنسيكة ، والاستبدال به اسم العقيقة والعتمة ، فأما إذا كان المستعمل هو الاسم الشرعي ، ولم يهجر ، وأطلق الاسم الآخر أحيانا فلا بأس بذلك .
وعلى هذا تتفق الأحاديث . وبالله التوفيق ) ا هـ .
علامة : ?
لا يجوز إطلاقه على الله تعالى ، وانظر في حرف السين : السياسة .
علماء الرسوم : ?
يصف الصوفية علماء التصوف بأنهم لا رسم لهم ، أي ليس لهم ظواهر وعلامات ، ولهذا يسمون : الفقهاء وأهل الأثر ونحوهم : علماء الرسوم ؛ لأنهم عندهم لم يصلوا إلى الحقائق بل اشتغلوا عن معرفتها بالظواهر والأدلة .
انتهى مختصرا من مدارج السالكين .
وهذا من دراويش المتصوفة نبز لعلماء الإسلام نبز احتقار ، لكن الزبد يذهب جفاء ، وهل بقي من تراث نافع لجهود المسلمين في خدمة الشريعة إلا ما قام به علماء الرسوم – على حد تعبيرهم - ؟ والله المستعان .
ومضى في حرف التاء : التصوف . قاعدة هذا الباب .
علم الباطن والظاهر :?
قال ابن القيم – رحمه الله تعالى – في بيان منزلة الإرادة :
( يريد – أي الهروي – أن هذا العلم – التصوف – مبني على الإرادة ، فهي أساسه ، ومجمع بنائه ، وهو مشتمل على تفصيل أحكام الإرادة ، وهي حركة القلب ، وهذا سمى علم الباطن .
كما أن علم الفقه: يشتمل على تفصيل أحكام الجوامع، ولهذا سموه : علم الظاهر ) ا هـ .
أي أن غلاة المتصوفة سموا : علم الشريعة : علم الظاهر . وسموا علم هواجس النفس : علم الباطن ، واحتجوا بحديث ينسبونه عن علي – رضي الله عنه – مرفوعا : (( علم الباطن سر من سر الله عز وجل ... )) وهو حديث موضوع . ومن هذا التقسيم الفاسد جاء قول بعض غلاتهم : (( حدثني قلبي عن ربي

الموضوعالأصلي : معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد // المصدر : ممنتديات جواهر ستار التعليمية //الكاتب: ايهاب محمدمسعود

إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 20 ( الأعضاء 3 والزوار 17)

الــرد الســـريـع