فروسية عنترة في ظل الصراع الطبقي

لا يمثل عنترة ظاهرة شعرية متميزة عن أشعار غيره من الشعراء الجاهليين، من حيث المبنى أو المعنى، فقد بكى الأطلال، ووصف الديار الدارسة، كما بكوا ووصفوا، وافتخر كما افتخروا، وشكا لواعج الهوى كما شكوا، غير أن هناك ظاهرة جعلته يحظى بوقفة خاصة في هذه الدراسة، ترتد إلى فروسيته الأصيلة التي نسجت ملحمة شعرية أشبه بغيرها من الملاحم في الآداب الإنسانية عامة.

لقد مثّل عنترة سيرة شعبية فردية من خلال شعره الذي صور في مجمله حياة فارس مغمور أجحفته القبيلة حقه، وهضمه أبوه حق النسب الطبيعي، إرضاء لأعراف اجتماعية جائرة، وتقاليد قاسية، فثار هذا الفارس على تلك القيم التي أنزلته منزلة العبيد، وراح يجهد النفس، ويغامر بحياته ليتبوأ منزلة السيد الحر بين قومه، ووسيلته في ذلك شعر أصيل ينفث من خلاله ماينمّ على قدرة فنية في نقل ما يحسّه بأسلوب شاعري عذب مؤثّر، فضلاً عن شجاعة وإقدام نادرين عُرف بهما بين الناس طوال أيام حياته الحافلة بالمغامرات والصعاب، حيث استعملها دون تردّد في درء الأخطار ومواجهة الأعداء، في حين دلّت أخلاقه الكريمة على طيب منبته وشيم ذوي النفوس الكبيرة.

انطلق عنترة في مواجهة مأساته الاجتماعية من الواقع، ولم يحبّذ الهروب إلى الوراء في تلك المواجهة، بل عمد إلى إثبات الذات داخل الكيان الاجتماعي الذي رفضه، وأنكر حضوره ضمن الأسياد، وحجتنا في ذلك أن هذا الشاعر الفارس كان يمكنه أن يختار عالم الصعلكة-مثلاً- أسوة بغيره من الشعراء الفرسان الصعاليك، ولكنه اختار سبيلاً آخر في مواجهة مشكلته، إذ ظل يصارع المظالم التي سُلطت عليه دونما فرار أو مقاطعة ليعيد اعتباره واعتبار أخوته بين قومه وعشيرته.

وقد لاحظنا من قبلُ، كيف أن الشعراء الجاهليين كانوا يفتخرون بفروسيّتهم في ظل المفاهيم الاجتماعية القبلية السائدة، فهذا شاعر يفتخر بنفسه وقومه، وذاك يفتخر بالرصيد التاريخي والبطولي للقبيلة التي ينتمي إليها، وبذلك مثّل شعر الفخر والحماسة جل شعر الجاهليين، لأن حياتهم ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بالنزاعات والخلافات كما أسلفنا.

وإذا كانت القبيلة تجمعها قيم وأعراف في علاقتها بالقبائل الأخرى في أوقات الحرب والسلم، فإن لها أيضاً قيمها الاجتماعية وقانونها الذي يحكم البناء القبلي من حيث التماسك الأسري والاجتماعي والاقتصادي.

فعلى مستوى النوع-مثلاً- يحافظ الجاهلي على شرفه وكرامته، ليس بالمحافظة على المرأة فحسب، بل إن المرأة هي جزء لا يتجزء من حسبه ونسبه، وبذلك فإن ابن القبيلة التي تتألف من الأسياد الأشراف لا يتزوج إلا من الحرائر، لأن الزواج من الأمة، فضلاً عن كونه يخالف أو يتناقض مع ناموس القانون العام للقبيلة، فهو مرفوض أصلاً، وذلك لعدم وجود تكافؤ في مثل هذا الزواج، وهذا يقودنا إلى الإقرار بوجود تمييز طبقي يتمثل-أصلاً- في عدم الاعتراف بالمساواة بين السادة والعبيد، فالمجتمع الجاهلي-رغم بداوته- هو مجتمع أرستقراطي تحكمه قيم ومعايير ثابتة لا يكاد يحيد عنها.

ولكن قد يحدث أحياناً أن ينجب سيد أطفالاً من أمة، فمع عدم تحريم الاتصال الجنسي في العرف القبلي بين السادة والإماء اللواتي ينظر إليهن-دوماً- على أنهن من ممتلكات السيد، وله حق التصرف فيهن من حيث التمتع والبيع أو العتق متى شاء، فإنَّ ما يحرمه هذا العرف هو الاعتراف بنسب هؤلاء الأبناء إليه، وبذلك فإن الابن الذي يولد من أمة يظل عبداً لأنه ابنٌ هجين، ومن ثمةَ لا يُلحَق-البتة- بصلة الوالد إلا فيما ندر.

ولا شك أن ذلك القانون الاجتماعي، قد أثر تأثيراً عميقاً في نفوس هؤلاء الأبناء الذين يظلون خاضعين لعرف تواضعي جائر، لاسيما ممّن جُبلت نفوسهم على العزة والإباء، وعدم القدرة على تحمل الذل والخنوع.

وفي ضوء ذلك التمييز الذي يسلب العبيد أبسط حقوقهم الطبيعية نشأ الإحساس بمقت ذلك الأسلوب الجائر في المعاملة الاجتماعية، لكن هذا الإحساس سرعان ما تحوّل إلى إعلان الثورة والمناهضة لدى كثير من الأفراد، ومثل ذلك بعض الشعراء الفرسان الذين لم يترددوا في إعلان الثورة على قبائلهم التي أبت الاعتراف بنسبهم، وما يترتّب على هذا النسب من حقوق، وجرّدوا سيوفهم للدفاع عن شرفهم وكرامتهم، بل عن وجودهم، وتمثلت هذه الثورة في أجلى مظاهرها فيما عُرف بظاهرة الصعلكة التي نعتقد أن من أسبابها المباشرة استفحالَ التمييز الطبقي القبلي، وبذلك فقد مثل هؤلاء أحد أطراف الصراع الطبقي بحكم انتماء جلّهم إلى طبقة العبيد، أو ممّن هم في حكم العبيد حين أهملتهم القبيلة أو طردتهم، وتخلّت عنهم بعد خلعهم.

ولكن هناك حقيقة لا يجدر بنا التغافل عنها، وهي أنه ليس كل الشعراء الفرسان الذين رفضوا الانقياد للعبودية سلكوا سبيل الصعلكة، فعنترة بن شداد العبسي-مثلاً- عاش في ظل طبقة اجتماعية قبلية أرستقراطية تمجّد طبقة الأسياد والأشراف، وتعْتد اعتداداً مفرطاً بالحسب والنسب، ومن ثمّة لم تمنح عنترة ومن على شاكلته من العبيد حق الانتماء القبلي، وحين يفقد الإنسان حق الانتماء القبلي، فذلك يعني- ببساطة- أنه يحرم أبسط الحقوق التي تبدو طبيعية، غير أن نفسية هذا الرجل فطرت على الإباء وعدم الخضوع للذل والمسكنة، ومن هنا لم يحتمل حياة العبودية التي ابتلي بها بسبب أمه الحبشية، وحين نذكر العبودية فذلك يعني حياة الفقر والذل والانصياع المطلق للسيد المالك.

عمل عنترة على تخطي مرحلة العبودية إلى مرحلة الحرية والسيادة، ولكنه لم يسلك سبيل التصعلك، ولكن صراعه بدأ من القبيلة وظل مرتبطاً بها ليجبرها في نهاية المطاف على منحه حقه الشرعي، متوسلاً في ذلك بمجموعة من الوسائل التي أشرنا إلى أهمها في بداية هذا الجزء من الدراسة.

يعد عنترة- حسب ما وصل إلينا من أخباره- فارساً جاهلياً مقداماً، حتى إنه لُقِّب "بأبي الفوارس" وهو-فضلاً- عن ذلك، شاعر أصيل ذو بشرة سوداء ألبت عليه حياته، ونكدتها لتجعلها حياة قلقة مضطربة مما اضطره لأن يناضل ويجابه الأهوال والصعاب لبلوغ هدفه، وكان عليه-في ضوء ذلك- أن يبحث عن الوسيلة التي تمكنه من بلوغ هدفه المنشود المتمثل في نيل حقه المسلوب.

لقد كان من هذا المنظور عبداً حقيراً منبوذاً، فإذا كان أبوه شداد سيداً من سادة قبيلة عبس فإن أمه مجرد أمة حبشية سوداء تدعى "زبيبة" غنمها شداد في إحدى الغزوات، وأنجب منها عنترة.

وهكذا يجد عنترة نفسه-منذ طفولته- يعيش صراعاً حاداً ومزمناً، ويكبر هذا الصراع وتزداد حدته، حين تحرمه الحياة مما يعتقد أنه حق من حقوقه الشرعية، ويصطدم بعدد من القيم التي تحول بينه وبين أعز ما يمني النفس بتحقيقه.

ويبدو أن الصراع الطبقي وفق المفاهيم السائدة في العصر الجاهلي هو الذي أعطانا شاعراً اسمه عنترة وشعراً غزيراً ينسب إلى هذا الإنسان الذي مثل الإباء وعزة النفس وشهامة الفارس العربي أحسن تمثيل.

لقد كان سادة العرب-قبل الإسلام- يستبعدون أبناء الإماء، ولا يعترفون بحق نسبتهم إليهم إلا في حالات نادرة، ومن ثمة كان على عنترة أن يتحول من مجرد راع لابل سيده (أبيه) إلى فارس صنديد يفرض نفسه على والده أولاً، وعلى قومه ثانياً، ويعدُّ ذلك أمراً عسير المنال لأنه خرقٌ للقيم أو إلغاء لما هو سائد، ومن هنا تبدأ قصة عنترة في صراعه مع أهله وقومه.

قدْ كنتُ فيما مضَى أرعَى جمالَهم

واليومَ أحمِي حِمَاهُم كلَّما نُكِبُوا


وأمام الوصول إلى تحقيق الوجود الحر الكريم، والتخلص من العبودية التي تمثل البديل لدى عنترة لابد من خوض غمار معركة طويلة النفَس، هي بمنزلة الملحمة، وبالفعل فقد استطاع هذا الشاعر أن يؤلف ملحمة شعرية، لا لأنه روى من خلالها عادات وتقاليد قبيلة أو شعب، ووقف عند الحروب والانتصارات حسب ما ينص عليه مصطلح الملاحم التي تحفل بميثولوجيا الشعوب وبطولاتها وأيامها، كما هو الأمر في ملحمتي "الإلياذة والأوديسا" "للشاعر اليوناني الكبير "هوميروس" –مثلاً- ولكن ملحمة عنترة هي ملحمة فردية نابعة من ذات إنسان طُعن في الأعماق، بحيث لم يرتكب جرماً أو يقترف إثماً، ولكنه حُمِّل بالخطأ منذ أن وطئت قدماه الأرض، فلما أراد ممارسة حياته مثل بقية البشر، حالت دون ذلك مجموعة من القيم لتقف أمام رغباته وتطلعاته الإنسانية، وتمثل بذلك المحظور الذي لا يُخترق.

كانت الفروسية هي الوسيلة المثلى التي تمكن الإنسان من تغيير قيمة بقيمة أخرى، الفروسية التي تعتمد-فيما تعتمد- على شجاعة الفارس الخارقة، وما يكتنفها من خصال حميدة كالأخلاق النبيلة، ونصرة الحق ونبذ الباطل والظلم، إلى ما هنالك من البدائل القيمية التي تزيل الواحدة الأخرى بوساطة الفُتوة إن فشلت الوسائل السليمة الأخرى.

وفي ضوء ذلك، وبناءً على امتلاك عنترة لأهم هذه الشروط صارع على محورين بارزين لإثبات ذاته.

تمثل الصعيد الأول في قضية مبدئية وهي إيمانه بحريته واقتناعه بحقوقه الطبيعية، وبذلك فقد نشأ على عدم قبول الضيم أو الرضا بحياة العبودية والذل، وكان يلح على أبيه باستمرار أن يعترف له بأبوته، ويلحقه بنسبه، ويعلن ذلك أمام الملأ، وإذا عرفنا تردد الوالد في هذا الاعتراف لاسيما بعد أن اشتد عود ابنه، وتجلّت فروسيته يمكن أن نتصور مقدار الصراع الذي كان يعتمل في نفس عنترة، وبذلك كانت الفروسية إحدى هذه الوسائل في بلوغ غايته المنشودة..

أما على صعيد المحور الثاني فإن ما يصوره في شعره الذي امتزجت فيه صفات الفروسية بصفات النبل الأخلاقي وعلوّ الهمة والشجاعة الفائقة قولاً وفعلاً بهدف الوصول إلى قلب الحبيبة (عبلة) كانت وسيلته الثانية، بحيث قصد من وراء ذلك الوصول إلى تحقيق أمنية وجودية وأخرى عاطفية.

فظفره بعبلة يعني ظفره بالاعتراف القبلي الذي يعني حل المشكلة الجوهرية، مشكلة الانتماء، ثم عدم رفض زواجه من عبلة.

ولا غرابة إن رأينا عنترة يذرف الدموع مدراراً، ويكثر من الشكوى نتيجة ما لحقه من جور عشيرته وقومه وظلمهم له، وتزداد معاناته النفسية قسوة وألماً حين يخبرنا الشاعر إنه ما قصّر يوماً في واجباته نحو قومه، وكيف أنه كان يفديهم بنفسه، ويقدم حياته لرفع شأنهم، وجعلهم يتيهون فخراً ومجداً أمام القبائل الأخرى، ولكنه يقابل دوماً بالجحود والنكران.

ومع إقرار عنترة بسواد لونه، إلا أنه ما يشفي نفسه ويخفف من حدة آلامها أنه فارس مقدام له فضل وأيّ فضل على أبناء عشيرته الذين يستنجدون به حين تضيق بهم السبل، ويتركون سبيله أو يتجاهلونه حين لم تعد بهم حاجة إليه.

إِذَا فاضَ دمْعي واستهلَّ على خدّي

وجَاذَبَني شوقي إلى العلِم السعدي

أذكُر قومي ظلمَهمِ لي وبغيَهم

وقلةَ إنصافِي على القربِ والبُعد

بنْيتُ لهم بالسيفِ مجداً مشيّداً

فلما تناقَصَ مجدُهم هدمُوا مجدِي

يعيبون لوني بالسواد وإنّما

فعالُهم بالخُبْث أسودُ من جلدِيِ

فوا ذلَّ جيرانِي إذا غبتُ عنهم،

وطَال المَدى ماذا يلاقون من بَعدي


إن عنترة هنا يمزج بين تصوير المعاناة النفسية، والفخر بنفسه، ولا يتأتى هذا الفخر من الموروث المكتسب لدى القبيلة أو القوم المنسوب إليهم، ولكنه يتأتى من الشاعر نفسه.

فالشاعر هو مصدر هذا المجد الذي حظيت به قبيلته وليس العكس، وكأن القبيلة لم تكن ذات شأن من قبلُ، وبذلك فإن فضله عليها كبير، وفي ذلك ما يخفف من أزمته النفسية، ولا سيما حين يصبح الأمر متعلقاً بوجوده، بصفته حامياً لحياض القبيلة، ورافعاً من قيمتها ومكانتها، بين القبائل الأخرى.

وقد استطاع الشاعر أن يوازن موازنة فنية ومعنوية، حين أتى على ذكر سواد جلده الذي عيّره به أبناء قبيلته، وهو سواد مظهره بالطبع، قد يحمل في جوهره بياضاً ناصعاً يتمثل في نبله وسماحته، ثم قابل ذلك بسواد فعال قومه وما يكتنفه من حقد وخُبث ونفاق، وذلك أخطر وأقبح، وتلك صورة شعرية حية تعبر عن نفسية الشاعر السمحة، ولنا أن نتخيل ذلك البْون الشاسع بين ذلك الإنسان الذي يحمل بشرة سوداء تستقر في أعماقها معاني النبل والطهارة والتسامح، وبين بشرة بيضاء تخفي داخلها صفات إنسانية ممقوتة، وكأن الشاعر هنا يقول: انظروا إلى جوهر الإنسان لا إلى مظهره.

تميز عنترة-كما أسلفنا- بأخلاق سامية أهلته لأن يمثل بذلك نموذج الفارس العربي الأصيل، ويتجلى ذلك كله في مواقفه المتعددة والمختلفة، فهو على خلق كريم زمن الحرب والسلم معاً، فإذا شرب الخمر-مثلاً- وتلك عادة جاهلية- يشربها بعد أن يدفع ثمنها، ويختار الوقت المناسب حتى لا يسيء إلى غيره عندما تلعب هذه الخمرة بعقله، وحين تنتهي الحرب التي يخوض غمارها مع أبناء قبيلته، تعف نفسه عن أخذ الغنائم، وأمثلة ذلك كثيرة في شعر عنترة وفي مواقفه، مما جعله يحظى بمكانة اجتماعية جديرة بفروسيته وبنبل أخلاقه.

فإذا كان المجتمع القبلي الجاهلي قد ساد بعض أفراده شيء من التهور والانصياع لشهوات النفس ومغريات الحياة الدنيا، فإن عنترة هنا، يصور موقفاً اجتماعياً نابعاً من جوهر التعاليم الإسلامية السمحة، على الرغم من عدم إدراكه الإسلام، وفي ذلك دلالة على ما لهذا الرجل من خلال لا تتوافر إلا في عظماء الرجال من ذي النفوس الكبيرة.

إن أخلاق عنترة تأبى عليه أن يغشى جارته في غياب بعلها، فحين يغيب الزوج يربأ الشاعر بنفسه الاقتراب من مسكن الجارة خشية أن يسبب لها ولنفسه الشبهات والريب، ثم إنه يغض الطرف خجلاً وحياءً حين تبدو هذه الجارة، وتلك لعمري من صفات الإنسان السوي الذي يكبح جماح نفسه اللجوج الأمارة بالسوء!.

أغشى فتاةَ الحيّ عند حليلِها

وإذا غَزَا في الحرب لاَ أغشاها

وأغضُّ طرفي ما بدتْ لي جَارتي

حتى يُوَارِي جارتي مَأُواها

إِني امرؤٌ سمحُ الخليقة ماجدٌ

لا أتبعُ النفسَ اللّجوجَ هواها