نقد ومراجعات - نقد وتحليل

ثامرالمصاروة
ماجستير، أدب ونقد ، جامعة مؤتة


21/02/2008



مصطلح عمود الشعر لغةً واصطلاحًا .




المبحث الأول : عمود الشعر لغةً واصطلاحًا .


في اللغة : العمود: عمود البيت وهو الخشبة القائمة

في وسط الخباء، والجمع أعمدة وعمد،

وعمود الأمر : قِوامه الذي لا يستقيم إلا به، والعميد :

السيد المعتمد عليه في الأمور أو المعمود إليه(1).

وفي الاصطلاح : هو طريقة العرب في نظم الشعر

لا ما أحدثه المولدون والمتأخرون، أو هي القواعد الكلاسيكية للشعر العربي

التي يجب على الشاعر أن يأخذ بها، فيحكم له أو عليه بمقتضاها(2).

ويُعرَّف كذلك بأنه : هو مجموعة الخصائص الفنية المتوفرة

في قصائد فحول الشعراء، والتي ينبغي أن تتوفر في الشعر ليكون جيدًا .

ويُعرَّف بأنه : التقاليد الشعرية المتوارثة أو السنن المتبعة

عند شعراء العربية، فمن سار على هذه السنن، وراعى تلك التقاليد،

قيل عنه: إنّه التزم عمود الشعر، واتبع طريقة العرب،

ومن حاد عن تلك التقاليد، وعدل عن تلك السنن

قيل عنه: إنّه قد خرج على عمود الشعر، وخالف طريقة العرب .

يلاحظ في المعنى المُعجمي أنه لم يُذكر ارتباط كلمة العمود بالشعر

كما هو الأمر في المعنى الاصطلاحي، إلا أن هذا لا ينفي أن يكون المعنى

الاصطلاحي مستوحىً من المعنى اللغوي، فكما أن خشبة بيت الشَعر

هي الأساس الذي يقوم عليه ذلك البيت، فإن أصول الشعر العربي

وعناصره التي يُشير إليها المعنى الاصطلاحي تُعدُّ أيضًا بمثابة الدعامة

والركيزة الأساسية التي لا يقوم نظم الشعر الجيد الصحيح إلا عليها .


المبحث الثاني : المصطلح عند الآمدي .

الفرع الأول : نشأة مصطلح عمود الشعر عند الآمدي .

عند تتبع هذا المصطلح تاريخيًا، فإنني لا أجدُّ من النقاد قبل الآمدي

من تحدث عن عمود الشعر بهذا اللفظ، وإنما نحن نواجه هذا المصطلح

عنده لأول مرة، لذا فإنه يُنسب له فضل الإسهام في تأسيس

هذا المصطلح وتأصيله، ولكن من أين استمد الآمدي هذا المصطلح ؟

وكيف استطاع أن يقع عليه ؟ .

لا يمكن القطع برأي محدد في مصدر هذا المصطلح عن الآمدي،

وإنما نحن نفترض افتراضًا أن يكون الآمدي استفاد في وضعه

من بعض المصطلحات التي ترد كثيرًا في كتب النقد القديمة

مثل : مذهب الشعر، وطريقة الشعر،

ومذاهب العرب، ومسالك الأوائل،

وما شاكل ذلك من العبارات التي تقترب من معنى عمود الشعر .

أو لعله استفاد من مصطلح (عمود الخطابة)

الذي ورد عند الجاحظ في كتابه البيان والتبيين

، فقد جاء فيه : " أخبرني محمد بن عباد بن كاسب ...

قال سمعت أبا داود بن جرير

يقول : " رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة،

وجناحاها رواية الكلام، وحليها الأعراب "(3).

أو لعله استفاد من بعض عبارات أخرى للجاحظ في قوله

: " وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال وكأنه إلهام،

وليس هناك معاناة ولا مكابدة ... وإنما هو أن يصرف

وهمه إلى الكلام وإلى رجز يوم الخصام، ..

. فما هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب

، وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني إرسالاً "(4).

كما أن ربط الآمدي بين الجانب الشكلي لأبيات القصيدة العربية

وبيت الشعر، مسكن العرب قديمًا قد يكون واردًا

؛ لأن الشعراء أحبوا أن يجعلوا الأقاويل مرتبة ترتيب

أحويتهم وبيوتهم في البصر، فقصدوا أن يحاكوا بيوت الشعر التي كانت

مساكنهم، ولما قصدوا أن يجعلوا هيئات ترتيب الأقاويل الشعرية

ونظام أوزانهم بمنزلة وضع البيوت وترتيبها فتأملوا

البيوت فوجدوا لها كورًا أي جوانب وأركانًا وأقطارًا أي نواحي

وأعمدةً وأسبابًا وأوتادًا، وجعلوا الوضع الذي يُبنى عليه منتهى

شطر البيت، وينقسم البيت عنده نصفين بمنزلة عمود البيت الموضوع وسطه(5).