إسهامات علماء المسلمين في تطوير الفلسفة

وقد
تجلت إسهامات علماء المسلمين الواضحة في علم الفلسفة وتطويرها في تفنيد ما
في كتب ومؤلَّفات اليونان من معلومات، وتصحيح ما فيها من أخطاء، والربط
بين ما جاء في أطرافها من معارف متناثرة وشذرات متباعدة، وإضافة شروح وافية
لها، ثم إضافة الجديد من المعلومات التي تَوَصَّل إليها علماء المسلمين
ولم يعرفها غيرهم من السابقين، فكان أن تَعَدَّدَتْ جوانب التفكير الفلسفي
في الإسلام، وكان من أهمها: علم الكلام، والتصوف، والفلسفة الإسلامية
الخالصة، وهذه نُبذة مختصرة من كل منها.
1-علم الكلام

يعدُّ هذا العلم باكورة من بواكير العقلية الإسلامية، وهو كما يعرفه ابن خلدون: "علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية، والردّ على المبتدعة المنحرفين"[8].
وهذا
العلم يعتبر خالصًا للمسلمين؛ على الأقل في نشأته، فقد نشأ من أجل الدفاع
عن العقائد الدينية وتفسيرها أو تأويلها تأويلاً عقليًّا عندما ظهر الضلال
والزندقة، ومن خلال هذا العلم ظهرت المذاهب الفلسفية الكبرى، وظهر عمل
المسلمين الباهر في تفسير الكون واكتشاف القوانين الطبيعية، وتوصلهم إلى
مفهوم للوجود والحركة والعلة، يخالف مفهوم اليونان ويسبقون به مفكري
أوربا المحدثين وفلاسفتهم[9].
ولعل
اهتمام المتكلمين في منهجهم بالنظر والعقل هو ما حدا ببعض المستشرقين أن
يعتبروا علم الكلام مناط ابتكار في التفكير الفلسفي الإسلامي، ودليلاً على
أصالةٍ فكرية لدى المسلمين، وفي ذلك يقول المستشرق الفرنسي رينان: "أما
الحركة الفلسفية الحقيقية في الإسلام فينبغي أن تُلتمس في مذاهب المتكلمين"[10].
2- التصوف

يعتبر
التصوف ميدانًا من ميادين التفكير الفلسفي الإسلامي؛ لأنه وإن كان في
جوهره تجربة روحية يعانيها الصوفي، فإن الفكر يمتزج بالواقع، والعلم يمتزج
بالعمل في هذه التجربة، وهو بذلك ليس فلسفة خالصة تهتم بالبحث العقلي
النظري في طبيعة الوجود بقصد الوصول إلى نظرية ميتافيزيقية متكاملة وخالية
من التناقض، ولكنه فلسفة خاصة في الحياة تمتزج فيها العاطفة بالفكر، والعقل
بالقلب، تهدف إلى إدراك الوجود الحق. ومن هنا كان في التصوف آراء ومذاهب
ونظريات تعتبر ثمرة لتكامل الطاقات الإنسانية الثلاث: العقل والوجدان
والسلوك[11].