كيف حَذَفَ الجازمُ حروفَ العلة ؟
اختلفت تعليلات النحويين لحذف حرف العلة في الجزم ، فسيبويه علل ذلك من أجل ألا يكون
الجزم بمنزلة الرفع ، أي أن صورة الفعل المضارع المجزوم
تكون مثل صورة المضارع المرفوع ، لو اقتصروا على حذف الضم المقدر ، فحذفوا للفرق بين الفعلين .
وعلل بمثل هذا الصيمري(، وأبو حيان (9)، والمرادي (10)، والغزي (11)، والخضري(12)،
وذكره السيوطي (13) ، عن أبي حيان .
وقال ابن أبي الربيع في الملخص : " وجزم بالحذف خيفة أن يكون المرفوع والمجزوم سواءً " (14) .
وعلى هذا فتكون حروف العلة انحذفت عند الجازم لا بالجازم (15) .
والقول الثاني أن حروف العلة أشبهت الحركة ، لأن الحركة مأخوذة منها ، فتنزلت هذه الحروف
منزلة الحركات ، فكما أن الجازم إذا دخل يحذف الحركة فإنه
إذا دخل على هذه الأفعال لن يجد حركة في الآخر فيحذف الحرف ، لأنه بمنزلة الحركة .
وهذا تعليل
السيرافي (16) ، والأعلم (17) ، وابن فضال (18) ،
وأبي البركات الأنباري (19) ، والعكبري(20) ، والرضي (21) . وذكره السيوطي عن ابن مالك (22) .
وذكر هذه العلةَ ابنُ أبي الربيع في البسيط حيث قال : " وأما ما رفع بالضمة مقدرة فكل ما آخره ياء
أو واو ، فتعلم أنه مرفوع بسكون الواو والياء ، فتنزلت بذلك
الواو والياء منزلة الضمة ، فكما زالت للجازم زالت الواو والياء ، وجرت الألف مجراها " (23) .
ولما ذكر أبو حيان هذا القول قال : " هكذا قرر هذا الشيوخ . ونقول : الذي يقتضيه النظر أن هذه
الحروف انحذفت عند الجازم لابالجازم . يدل على أنها لم تحذف للجزم شيئان:
أحدهما : أن الجازم لايَحْذِفُ إلا ما كان علامة للرفع ، وهذه الحروف ليست علامة للرفع ، وإنما علامة
الرفع ضمة مقدرة فيها .
والآخر : أن الإعراب زائد على ماهية الكلمة ، والواو والياء في نحو : يغزو ، ويرمي من الحروف الأصلية ،
إذ هما من الغزو والرمي ، والألف في نحو يغشى منقلبة من أصل ، لأنه
من الغِشْيان ... وحرف الجزم لايَحْذِفُ الحرف الأصلي .. فكان القياس يقتضي أن يحذف الجازمُ الضمة المقدرة
في الحروف ، ولكن يبقى المجزوم بصورة المرفوع لو اقتصر على لك ،
فحذف الجازم الضمة المقدرة ، وحذفت هذه الحروف لئلا يلتبس المجزوم بالمرفوع ، لكون الصورة تكون واحدة " (24) .


والذي أرجحه القول الثاني ، وهو أن الجازم حَذَفَ الحرفَ ، لأنه بمنزلة الحركة ، ولم يجد الجازم حركة يحذفها ،
لكون أحرف العلة في آخر الأفعال المضارعة ساكنة في الرفع .
وأما ما ذكره أبو حيان فيمكن الإجابة عنه بما يلي :
أولاً : ما المانع أن يحذف الجازم ما ليس علامة للرفع ، إذ لا يجب أن يتفرع الجزم على الرفع .
ثانياً : أن الإعراب قد لا يكون زائداً على الكلمة ، فالأسماء الستة تُعرب بالحروف ، وهي أصلية في الكلمة .
ثالثاً : أن الحذف لو كان معتبراً به التمييز بين صورة المرفوع وصورة المجزوم لكان المعتل بالألف - أيضاً - يحتاج إلى تمييز
في النصب ، ولم يحذفوا الألف لتمييز المنصوب عن المرفوع ،
إذ يقال : زيد يسعى ، و : زيد لن يسعى . يضاف إلى ذلك أن الناصب قد يُضمر فتزداد الحاجة إلى التمييز ، ولم يجعلوا شيئاً
يميز بينهما .
ومما يبعد التباس الصورتين أن عامل الرفع معنوي ، وعامل الجزم لفظي ، إلا إنْ حُذف . والله أعلم .
الهوامش---------------------------------------------------------------------------------------------------------
( التبصرة والتذكرة 1/91 .
(9) التذييل والتكميل 1/202 - 203 (هنداوي) .
(10) توضيح المقاصد 1/161 .
(11) فتح الرب المالك ص102 .
(12) حاشية الخضري على ابن عقيل 1/51 .
(13) همع الهوامع 1/178 .
(14) الملخص ص112 .
(15) ينظر : التذييل والتكميل 1/202 (هنداوي) ، وتوضيح المقاصد 1/116 ، وحاشية الخضري 1/51 .
(16) شرح الكتاب 1/92أ .
(17) النكت 1/128-129 .
(18) شرح عيون الإعراب ص69 .
(19) أسرار العربية ص322-323 .
(20) شرح اللمع ل51أ .
(21) شرح الكافية 2/230 .
(22) همع الهوامع 1/178 .
(23) البسيط 1/215 .
(24) التذييل والتكميل 1/202-203 (هنداوي) .
* تنظر المسألة في : الكتاب 1/23 ، والأصول لابن السراج 2/164 ، وشرح السيرافي للكتاب 1/ل92، والتبصرة
والتذكرة 1/91 ، وشرح المقدمة المحسبة 2/340 ،
وشرح عيون الإعراب ص68-69 ، وأسرار العربية ص322-323 ، وشرح اللمع للعكبري ل151أ ، وشرح المقدمة
الجزولية 1/453 ، وشرح الكافية للرضي 2/230 ، والبسيط 1/215 ،
والملخص ص112 ، والتذييل والتكمييل (هنداوي) 1/202-203 ، وتوضيح المقاصد 1/116-117 ، وهمع الهوامع 1/178
، وفتح الرب المالك ص102 ، ومجيب الندا 1/134 ،
وحاشية يس على التصريح 1/87 ، وحاشية يس على شرح الفاكهي للقطر 1/136 ، وحاشية ابن حمدون على
شرح الكودي 1/49 ، وحاشية الصبان على الأشموني 1/112 ،
وحاشية الخضري على ابن عقيل 1/51 ، والكواكب الدرية 1/42-43 .