[

حُسْنُ التخلُّصِ:
هوَ الانتقالُ ممَّا افْتَتَحَ بهِ الكلامَ من الافتخارِ أو الشِّكايةِ أو الْهَجْوِ أو الْمَدْحِ أوْ نحوَ ذلكَ إلى المقصودِ مِمَّا افْتَتَحَ بهِ الكلامَ معَ رعايةِ المناسَبَةِ بينَهما، أيْ بينَ الْمُنْتَقَلِ منْهُ، وهوَ ما افْتَتَحَ بهِ الكلامَ، والْمُنْتَقَلِ إليهِ وهوَ المقصودُ، كقول الشاعر:
دَعَت النَّوَى بفُرَاقِهِم فتَشَتَّتُوا ......وقَضَى الزمانُ بينَهم فَتَبَدَّدُوا
دَهْرٌ ذميمُ الحالتينِ فما بهِ .....شيءٌ سِوَى جُودِ ابنِ أَرْتَقَ يُحْمَدُ

فقد انْتَقَلَ منْ ذمِّ الدهْرِ، وكونِ كلِّ شيءٍ فيهِ غيرَ محمودٍ، إلى الممدوحِ، وكوْنِ جُودِه محمودًا معَ وجودِ المناسَبَةِ الظاهِرَةِ بينَهما، فكانَ فيهِ حُسْنُ التَّخَلُّصِ .

كذلك التأنق في التخلص، أي عندما يخلص الإنسان من مقدمة القصيدة إلى المعنى الذي يريده، فهذا ينبغي الإحسان فيه أيضاً، وذلك مثل قول زهير بن أبي سُلمى:
إن البخيل ملوم حيث كان ....ولكن الجواد على علاته هرم
هو الجواد الذي يعطيك نائله ....عظما ويغنم أحيانا فينظلم
وإذ أتاه قليل يوم مسألة ......يقول لا غائب مالي ولا حرم
فهنا تخلص من الغزل الذي كان فيه إلى مدح ممدوحه بأسلوب عجيب بعد أن ذكر ظلم هذه له، قال.. بخلها قال:
إن البخيل ملوم حيث كان ......ولكن الجواد على علاته هرم

ومثل هذا قول أبي الطيب المتنبي:
لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ....وللحب ما لم يبق مني وما بقي
وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ....ولكن من يبصر جفونك يعشق
وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ...وفي الهجر والدهر يرجو ويتقي
إلى أن قال:
نودعهم والبين فينا كأنه ,,,,قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
فهذا حسن تخلص، قال: (نودعهم) أي الأحباب، (والبين فينا) أي بينهم وبعدهم،

(فينا كأنه قنا ابن أبي الهيجاء) أي: سهام سيف الدولة، (قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق) أي: في وسط الجيش الكبير.