تاريخ الفلسفة.


جرت العادة أننا عندما نريد أن نعرف شيئا ما ، نسأل عن تاريخه

(تاريخ تسميته، تاريخ حياته، تاريخ علاقاته، تاريخ صراعاته...).

لعل هذا يدلنا على المعرفة الحقة بذلك الشيء الذي نريد أن نعرفه. سنسلك الطريق نفسه مع سؤال ما الفلسفة.

ماذا تعني هذه الكلمة؟ أين بدأت؟ وكيف تطورت؟

وهل نستطيع أن نعرف ما الفلسفة إذا اكتفينا بتتبع مسارها التاريخي منذ لحظة ولادتها إلى يومنا هذا؟

هل يكفي أن نعرف تاريخ الفلسفة لنقول إننا عرفنا ما هي الفلسفة؟

هل يكفي أن نحفظ مقولات فلسفية عن ظهر قلب و نستظهرها في كل مرة، لنقول إننا نعرف الفلسفة؟

ربما قد نجد بعض الإجابات عن أسئلتنا إذا ما نحن تتبعنا تاريخ الفلسفة.


تقديم


الفلسفة لفظ استعارته العربية من اللغة اليونانيّة، واصله في اليونانية كلمة تتألف من مقطعين:


الأول فيلوس Philos وهو بمعنى (صديق أو محب)، والثاني هو سوفيا Sophia أي (حكمة)،

فيكون معناها (محب الحكمة).وبذلك تدل كلمة (الفلسفة) من الناحية الاشتقاقية على محبة الحكمة أو إيثارها،

وقد نقلها العرب إلى لغتهم بهذا المعنى في عصر الترجمة.

وكان فيثاغورس (572 _ 497ق.م) أول حكيم وصف نفسه من القدماء بأنه فيلسوف،

وعرَّف الفلاسفة بأنهم الباحثون عن الحقيقة بتأمل الأشياء، فجعل حب الحكمة هو البحث عن الحقيقة،

وجعل الحكمة هي المعرفة القائمة على التأمل. وعلى هذا أضحى تعريف الفلسفة

بأنها: العلم الذي يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية.

تجدر الإشارة إلى أن كلمة (الفلسفة) استُعملت في معاني متعددة عبر التاريخ،

واتسع معناها في بعض المراحل ليستوعب العلوم العقلية بأسرها، فيما تقلص هذا المعنى في مراحل أخرى

فاستُعمل عند البعض كما في التراث الإسلامي فيما يخص الفلسفة الأولى،

التي تبحث عن المسائل الكلية للوجود التي لا ترتبط بموضوع خاص.


1- نشأة الفلسفة


من الوجهة التاريخية الأصلية، يمكن القول، بأن الإنسان بدأ يفكر تفكيرا منطقيا،

عندما بدأ يفكر تفكيرا فلسفيا. ولقد بدأ الإنسان يفكر تفكيرا فلسفيا،

حينما أخذ يبتعد ويتخلى عن التفكير الأسطوري القديم.

فالفلسفة إذن، تعارض الشكل الخيالي للأسطورة، بالشكل المنطقي للعقل والمفهوم.

لكن العقل يستند في تفكيره، على مجموعة من المقولات والقواعد والصور الذهنية

(des catégories logiques)،

مثل : العام والخاص،الوحدة والتنوع، الصدفة والضرورة، التماثل والاختلاف...

فالتفكير المنطقي يبدأ إذن لدى الإنسان، عندما تصبح تلك القواعد المنطقية تتحكم في حركة عقله،

أي عندما يصبح قادرا على تمييز ما هو ثابت من خلال المتغير،

والعام في إطار الخاص، والصدفة في الضرورة... إلخ.

غير أنه لكي تظهر وتترسخ في الذهن مقولات : الثابت، المتماثل، العام، الضروري،

فهذا يفترض مسبقا حصول وترسخ نوع من النظام والاستقرار داخل المجتمع البشري.

وهذا بالضبط ما تحقق في المجتمع الطبقي القديم، وذلك عبر : ثبات الأعمال الحرفية،

وانتظام التبادل في السوق، وتأطير العلاقات الاجتماعية في مؤسسات سياسية، وتنظيم التعليم... إلخ.

لقد دأب الكثير من مؤرخي الفلسفة على اختزال تاريخ الفلسفة الممتد عبر الزمان والمكان باليونان فقط،

واعتبروا المنحى العقلي في الحضارة اليونانية هو بداية الوعي العقلي المنتظم في حياة الإنسان،

وصار هذا الوعي معبراً عن البادرة الأولى للمعرفة الفلسفية في التاريخ حسب زعمهم.

بيد أن الإرث العقلي الذي عثر عليه خبراء الآثار في بقايا تراث وادي الرافدين،

ووادي النيل، والصين، والهند، وغيرها من الأمم القديمة،

برهن بشكل واضح على حضور الوعي الفلسفي فيما تم تفسيره من الكتابات ‏على الألواح الطينية الكثيرة

التي وصلتنا من تراث هذه الأمم. فمثلاً عثر المنقبون في وادي الرافدين‏

على أكثر من مليون لوح طيني ترقد تحت طبقات الأرض من بقايا الحضارات السومرية والبابلية والآشورية.

ويمكن القول إن التفكير الفلسفي لا تتحدد نشأته بعرق أو جنس خاص من بني الإنسان،

أو بقعة جغرافية محددة، وإنما هو ماثل في كل مكان وحاضر في حياة جميع الشعوب،

فهو موجود في كل زمان ومكان حيثما كان الإنسان وعاش في مجتمع،

بل نستطيع أن نؤكد أن هذا التفكير لا ينفصل عن الكائن العاقل،

حتى إذا افترضنا أن الإنسان عاش وحيداً في جزيرة،

كما دلل على ذلك الفيلسوف المسلم ابن طفيل المتوفى سنة 581 هـ في (حي بن يقظان).

ذلك لان هذا التفكير إنما هو مظهر لنزوع العقل البشري لتفسير الواقع المحيط به والتعرف‏ على أسراره،

واكتشاف موقعه ومبدئه ومصيره كجزء من هذا الواقع، وتحديد وظيفته في ضوء هذه الرؤية.

إن التاريخ الصحيح للوعي الفلسفي يبدأ مع ظهور الكائن البشري العاقل على الأرض،

لان هذا الكائن منذ تجربته الأولى في الحياة واستثمار الطبيعة،

ما انفك يثير السؤال تلو السؤال عن مبدئه ومصيره وحقيقته، وحقيقة العالم المحيط به.

وعلى هذا لا تتصف بالصواب أية محاولة تسعى لحذف دور البشرية بمجموعها في بناء الفكر الفلسفي،

وربطه ببيئة ومحيط خاص، مثلما فعل معظم مؤرخي الفلسفة

حين اختصروا تاريخ الحياة العقلية للإنسان بالفلسفة اليونانية،

فيما تجاهلوا ما سواها، وبكلمة أخرى جرى تزوير لتاريخ الفلسفة،

حين وقف عدد كبير من هؤلاء المؤرخين موقف الإهمال حيال التجربة العقلية الواسعة خارج إطار البيئة الأوروبية،

فتغافلوا عن المصادر غير المعلنة للوعي الأوروبي، ولم يعلنوا عن جذور هذا الوعي وروافده،

واعتُبِرَ الإنسان الغربي رائداً لأول تجربة عقلية في التاريخ.

بينما لو حاولنا أن نقرأ تاريخ الوعي الفلسفي في حياة الإنسان،

عبر تفكيك مكونات الفكر اليوناني وتحليلها، ثم إحالة كل عنصر منها إلى الروافد الأصيلة التي استقى منها،

لرأينا أن ما لدى اليونان ما هو إلاّ ميراث يأتلف من عناصر متنوعة راكمتها انجازات حضارات سالفة ممتدة في أعماق الزمان.


2- الإرث اليوناني

1- عصر الحكماء قبل سقراط:


تعود البدايات الأولى للفلسفة اليونانية إلى الحكماء الطبيعيين الأوائل وهم اثنا عشر حكيماً،

يغطون الفترة بدءاً بالقرن السادس حتى النصف الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد،

وتتوزعهم على التوالي: المدرسة الأيونية، والمدرسة الفيثاغورية، والمدرسة الإيلية.

ويعتبر طاليس (624 ــ 546 ق.م) أشهر فلاسفة أيونية، وهو أحد الحكماء السبعة

الذين ظهروا في هذه الفترة. ويميل مؤرخو الفلسفة الى اعتبار لحظة الحكماء السبعة

وعلى رأسهم طاليس، هي اللحظة الأولى التي تؤرخ لولادة الفلسفة الأوروبية

وبداية الشوط الأول من أشواط هذه الفلسفة.


وكانت فلسفة هؤلاء الحكماء تُعنى بإصلاح النظم والأخلاق،

وقد صيغت بعض حكمهم بعبارات موجزة. ويندرج في هذه الفترة مجموعة أخرى من الفلاسفة عُرِف منهم:

انكسيمندر (610 ـ 547 ق.م)، وانكسيمانس (588 ـ 524ق.م)، وهيراقليطس (540 ـ 475ق.م)،

وفيثاغورس (572 ـ 497ق.م)، واكسانوفان (570 ـ 480 ق.م)، وبارمنيدس (540 ق.م)،

وزينون الأيلي (490 ـ 430 ق.م)، وانبادوقلس (490ـ430ق.م)، وانكساغوراس(500ـ 428ق.م)،

ولوقيبوس(440ـ330ق.م)، وديمقريطس (460 ـ 361ق.م).

ولعل الخاصية الأساسية المميزة لهؤلاء الحكماء قولهم بالعناصر الأولية كأصل للعالم مثل:

الماء والهواء والتراب والنار واللانهائي.ولم يصل شي‏ء أساسي من أعمال هؤلاء الحكماء،

وإنما أمكن التعرف على بعض آرائهم بواسطة الشذرات التي صُنفت في فترات تالية.


2- الحركة السوفسطائية:


أشاعت الحركة السوفسطائية نوعاً من الاستدلال المخاتل، الذي يقوم‏ على الخداع والمغالطة وتزييف الحقائق.

واشتهر من أعلامها بروتاغوراس (484 ـ 410 ق.م)، الذي وفد إلى أثينا سنة 450 ق.م،

وظهر له كتاب فيها باسم (الحقيقة)، أثار ضده موجة من الاحتجاج واتهم جراء ذلك بالإلحاد،

فحكم عليه بالموت، إلا انه هرب من الإعدام، فمات غرقاً. وكان يقول بأن المعرفة نسبية وليست مطلقة،

وان لكل قضية جانبين يناقض أحدُهما الآخر، ولاشي‏ء أصدق من شي‏ء،

لكنه قد يكون أفضل منه بالقياس إلى منظور الفرد.

برز جورجياس(480 _ 375 ق.م) من رجال هذه الحركة، الذي ألف كتاباً باسم ((اللاوجود)،

أثار فيه جملة قضايا، يذهب فيها إلى انه (لا يوجد شي‏ء، وإذا كان هناك شي‏ء،

فان الإنسان قاصر عن إدراكه، وإذا افترضنا أن الإنسان أدرك ذلك الشي‏ء

فانه لا يستطيع إبلاغه الى الآخرين.


3- سقراط و أفلاطون وأرسطو


افتتح سقراط سقراط (469 _ 399 ق.م) بفلسفته مرحلة جديدة في ازدهار الفلسفة اليونانية،

ومهّد لتلميذه أفلاطون تطوير هذه الفلسفة إلى مديات واسعة،

انتهت إلى ذروتها على يد تلميذ الأخير أرسطو.

يرى سقراط أن الإنسان روح وعقل يسيطر على الحس ويديره، والقوانين عادلة؛

لأنها صادرة عن العقل، ومطابقة للطبيعة الحقة، وان ما في العقل من القوانين

هي صورة لقوانين إلهية غير مكتوبة بل مرسومة في قلوب البشر،

فمن يحترم القوانين يحترم العقل والنظام الإلهي. والإنسان يريد الخير دائماً ويرفض الشر.

وعنده أن الفضيلة علم، والرذيلة جهل، أما الدين فهو تكريم الضمير النقي للعدالة الإلهية،

وآمن بالخلود، وان النفس متمايزة عن الجسد، ولا تفسد بفساده، بل إنها تخلص منه بالموت،

لأنه سجن لها، وتعود بعد ذلك إلى طبيعتها الصافية. لقد احدث سقراط تأثيراً هائلاً في الحياة العقلية عند أهل أثينا،

مما أدى إلى تآمر بعضهم عليه، فلفقوا ضده تهمة إنكار الآلهة الشعبية، وإفساد عقول الشباب،

فَحُكِمَ عليه سنة 399 ق.م بتجرع السم، وقضى بعد أن تجرع سم الشوكران.

وقع أفلاطون (427 _ 347 ق.م) تحت تأثير رؤية أستاذه سقراط،

وكان هو الذي احتفظ بفلسفته ودون أفكاره،

لأنه لم يصل لنا شيء مما كتبه سقراط. أسس الأكاديمية سنة 385 ق.م،

ومارس فيها نشاطه الفلسفي، كتب مجموعة مؤلفات ضمّنها آراءه وما تعلمه من أستاذه سقراط،

وقد حظيت هذه المؤلفات بعناية كبيرة من دارسي الفلسفة والفلاسفة،

وعدَّها بعض المؤرخين من أعظم الأعمال الفلسفية والأدبية في العالم.

تكاملت على يديه الفلسفتان الأخلاقية والكونية، واشتهرت بنظرية (المُثُل) التي يعزوها البعضٌ إلى أستاذه سقراط.

تكاملت على يدي أرسطو (384 _ 322 ق.م) الفلسفة اليونانية فبلغت الذروة في نضوجها.

ويمتاز على أستاذه أفلاطون بدقة المنهج، واستقامة البراهين، والاستناد إلى التجربة الواقعية،

وهو واضع علم المنطق كله تقريباً. ومن هنا لُقِّب بـ"المعلم الأول" و"صاحب المنطق".

ترك عدداً كبيراً من المؤلفات لكن قسماً كبيراً منها ضاع ولم يصل إلينا.

لكن لحسن الحظ أن الذي بقي هو الجانب الأهم. يمثل أرسطو الحلقة الأهم في تاريخ الفلسفة اليونانية،

فقد ظلت آراؤه الفلسفية وأفكاره الأخرى في كافة حقول المعرفة

تحتل موقع الصدارة إلى عهد قريب في أوروبا. كذلك نفذ المنطق

الذي وضعه في مساحة واسعة من التراث الإسلامي، ومثل مرجعية للعلوم العقلية في هذا التراث،

واستعان به العلماء المسلمون كأداة في صياغة غير واحد من العلوم الإسلامية لاسيما علوم المعقول،

من هنا اصطبغت الحياة العقلية لدى المسلمين بهذا المنطق ولم تفلت من أسره إلى اليوم.


4- العصر الهلينستي:


الهلينستية تسمية اصطلاحية اتفق الدارسون على إطلاقها على المدة مابين وفاة الاسكندر المقدوني (323 ق.م)

وهيمنة الممالك الإغريقية _ المقدونية

(أو الممالك الهلينية على الشرق وحتى اكتساح الجيوش الرومانية لهذه الممالك

وسقوط آخرها وهي مملكة مصر في عهد كليوباترة (30 ق.م).

وتعني هذه التسمية التمييز بين مرحلتين من مراحل الحضارة الهلّينية (الإغريقية)

قبل اختلاطها بالحضارات الشرقية وبعده،

ثم أصبحت صفة لكل ما ساد في الحقبة المذكورة من تعليم وثقافة ونظم...

فقد اختلطت الفلسفة اليونانية بالمعتقدات والأفكار الشرقية في هذه المدة في آسيا وحوض المتوسط،

ونهض بتعليمها وصياغتها وتدوينها فلاسفة غير يونانيين،

وان سكن بعضهم أثينا واتخذوا اليونانية لغة لهم،

فمثلاً كان زينون (336 ـ 264 ق.م) قبرصياً، فيما كان أبيقور(351 ـ 270 ق.م) من آسيا الصغرى،

وفيلون (30 ق.م ـ 50م) المنسوب إلى الإسكندرية تيسالياً.

وتميزت الفلسفة في هذا العصر بانفصالها عن العلوم.

وظهرت في هذا العصر مدارس كانت من اكبر المدارس الفلسفية، وهي:

المدرسة الابيقورية: مؤسس هذه المدرسة ابيقور،

اهتم بالناحية الأخلاقية العملية أكثر من اهتمامه بالمسائل العلمية،

فالفلسفة عنده تعني محاولة جعل الحياة سعيدة بالنظر والمعرفة.

وتتمثل السعادة لديه في اللذات الحسية والجسمية،

وهذه اللذات يعتبرها الغاية في الحياة، حيثُ يقول:

"تشهد التجربة بأننا نطلب اللذة، وأن الحيوان يطلبها مثلنا

بدافع الطبيعة دون تفكير ولا تعليم." فالطبيعة هي التي تحكم بما يلائمها،

لا العقل الذي هو في الحقيقة عاجز عن تصور خير مجرد من كل عنصر حسي،

وكيف يستطيع ذلك وجميع أفكارنا ترجع إلى إحساسات، ومن ثم إلى لذات وآلام؟

وإذا نحن استبعدنا الحس من الإنسان فليس يبقى شيء. ومتى تقرر أن اللذة غاية،

لزم أن تكون الوسيلة إليها فضيلة،

وان العقل والعلم والحكمة تقوم بتدبير الوسائل وتوجهها إلى الغاية المنشودة،

وهي الحياة اللذيذة السعيدة، فليس من الحق وصف اللذة بأنها جميلة أو قبيحة، شريفة أو خسيسة،

لان كل لذة خير، وكل وسيلة إلى اللذة خير، بشرط أن تكون اللذة لذة،

وان تكون الوسيلة مؤدية إلى لذة)


المدرسة الرواقية: أسس هذه المدرسة زينون الكتيومي،

و سميت بالرواقية لأن مؤسسها زينون كان يدرس تلامذته في احد الأروقة.

ولد زينون في مدينة كتيوم من اعمال قبرص،

وكان أبوه تاجراً يؤم أثينا ويشتري منها الكتب ليقرأها ابنه.

وفي سن الثانية والعشرين قدم إلى أثينا واستمع إلى معلميها.

كان زينون خشن الطبع والخلقة، يأكل الطعام نيئاً ولا يشرب إلا الماء القراح،

ولا يبالي بالحر أو البرد أو المطر. نادى الرواقيون بأن الناس جميعا إخوة،

وان العالم كله مدينة الله. وكانت النزعة الأخلاقية قد طبعت آراء الرواقيين،

حتى يمكن القول إن دعوتهم كانت أخلاقية. وقد جاءت هذه الدعوات ردَّ فعل على حياة الترف

التي انزلق إليها ملوك الدويلات اليونانية فيما وراء اليونان.


مدرسة الإسكندرية: انتقل مركز الدراسة والبحث من أثينا إلى مدينة الإسكندرية بمصر،

التي أصبحت أهم مدن الاسكندر الجديدة، بعد أن احتضنت الفلاسفة والعلماء

ورجال الدين اليهودي والمسيحي، الذين وفدوا إليها من بقاع شتى،

فتلاقحت في أروقة مدرستها مجموعة تيارات الفلسفة اليونانية

مع المعتقدات اليهودية والمسيحية، مضافاً إلى موروث الحضارات والأقوام الشرقية.

واشتهر في هذه المدرسة طائفة كبيرة من العلماء والفلاسفة

من أمثال الجغرافي (اراتوسثنيس) الذي عمل لبعض الوقت أميناً عاماً لمكتبة الإسكندرية الكبرى،

والرياضي (اقليدس) الذي كان يعلم الرياضيات في‏ هذه المدرسة، والرياضي (ابولونيوس)،

و(ارخميدس) الذي تعلم فيها أيضا. وفي الإسكندرية ظهرت الأفلاطونية الجديدة،

التي تمازجت فيها عناصر تنتمي إلى الحضارات البابلية والفارسية والمصرية القديمة،

مضافاً الى الحضارة الهلينستية والمعتقدات اليهودية والمسيحية.

ويعزى تأسيس المدرسة الأفلاطونية الجديدة إلى (امونيوس ساكاس)

الذي لتتوفر معلومات بشأنه إلا انه أستاذ أفلوطين (204 _ 270م) ا

لذي هو أعظم الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد. ولد أفلوطين في مصر

ودرس في الإسكندرية ومكث فيها حتى عام 243م، وانتهى أخيرا إلى أن يستقر في روما

ويقضي فيها ما تبقى من حياته، بعد أن رحل من مصر إلى بلاد ما بين النهرين،

للتعرف على ميراث الحضارات الشرقية في رفقة جيش الإمبراطور (جورديان الثالث)

الذي قاد حملة ضد الفرس، بيد أن أفلوطين فر من بلاد ما بين النهرين

عام 244 م بعد مقتل الإمبراطور وهزيمة الجيش أمام‏ الفرس.

مارس المفكرون المسلمون نوعاً شجاعاً من الاجتهاد على نطاق واسع

خلال القرون الأولى للحضارة العربية الإسلامية،

وكان من نتيجة هذا الاجتهاد بروز المذاهب التي يتوزع المسلمون بينها إلى يومنا هذا،

ومن المعروف أن الاجتهاد قد توقف منذ القرن الثاني عشر الميلادي تقريباً،

أو ما يمكن أن نطلق عليه حالة الانقطاع الفكري، حيث تجمد الفكر،

وضاق هامش التفسير الحر للشريعة، فلم يعد من الممكن الخروج عن حدود المذاهب المعترف بها .

وفي هذا السياق ، يقول الجابري في كتابه الهام " تكوين العقل العربي" ،

إن "الثقافة العربية الإسلامية تنقسم إلى ثلاث مجموعات:

اخر مواضيعالقسم

الـحـضـــارة الـســومــريـــة
تاريخ الفلسفة.
كتاب ,’ (كتاب تاريخ الحضارات العالم )
دولة المماليك1250م-1517
معركه اجناديـــــــــــــــــــن
مكتبة للتاريخ الأندلسي pdf
اسباب تسمية جبل عرفات
القصة الحقيقية للسلطان العثماني سليمان
بحث كامل حول 3 شخصيات من العصر العباسي
ذكر مرور النبي صلى الله عليه وسلم بوادي الحجر