تحية طيبة.
لقد أخذنا ( من هو أول ام من أول ) من هذا السؤال، وعلى كل حال، ففي كل خير.
هذه الآية من سورة الأنبياء من الآيات التي يدخل إعرابها في مشكل الإعراب، لأنه يمكن تأويلها بعدة طرق، وسأحاول هنا أن أضع الإعراب الأقرب إلى القبول، والذي يتناسب مع فهم معنى الآية الكريمة.
الآية: ( واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم )
الواو: حسب ما قبلها.
أسروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
النجوى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
- الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل من واو الجماعة.
والجملة الفعلية ( ظلموا ) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- ويمكن إعراب الذين: خبر لمبتدأ محذوف، وهذا الخبر يجيب على سؤال مفهوم من الآية، كأن هناك من يسأل من هم الذين أسروا النجوى، فتكون ( الذين ) جوابًا لهذا السؤال، على أنها في محل رفع خبر. ويصبح تقدير الكلام: وأسروا النجوى.. هم الذين ظلموا.
- ويمكن أن تكون ( الذين ) مبتدأ مؤخرًا، وجملة وأسروا النجوى خبر مقدم. فيصبح التقدير: هؤلاء أسروا النجوى..
- ويمكن إعراب الذين فاعلاً على تقدير فعل محذوف، فيكون التقدير: وأسروا النجوى.. قال الذين ظلموا، بدليل جواب الآية: هل هذا إلا بشر مثلكم.
- وقد تعرب الذين : مفعولاً به على الذم، والتقدير: وأسروا النجوى أذم أو ألعن الذين ظلموا، وتكون نائب فاعل في حال قدّر الفعل المبني للمجهول: لُعن الذين ظلموا.
- وقد تعرب: مفعولاً به على الاختصاص، والتقدير: وأسروا النجوى.. أعني أو أخص الذين ظلموا.
- ويمكن أن تعرب ( الذين ) صفة لكلمة الناس التي وردت في الآية السابقة:
( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ) ويكون التقدير: اقترب للناس الذين ظلموا.
- وقد أعرب سيبويه ( الذين ) فاعلاً على لغة ( أكلوني البراغيث ) حيث اعتبر الواو في أسروا حرفًا للجماعة لا محل له من الإعراب، فتصبح الذين هي الفاعل، وقد استشهد على ذلك بقوله تعالى:
( ثم عموا وصموا كثير منهم ) وبقول الشاعر:
"يلومونني في اشتراءالنخيل أهلي وكلهم ألوم "
والله أعلم.
ولك التحية.

سؤال ذكي وجواب شافي غير أنني لم أقتنع بإعراب " الذين " صفة وأجدها بعيدة عن دلالة الآية الكريمة فاقتراب الحساب لا يخص الذين ظلموا فحسب !!
وعند إعرابنا للنص القرآني أتسآءل هل يمكننا الإعراب بقواعد النحو الموضوعة ؟ أم لابد من مراعاة اللغة والدلالة اللفظية وما تحمله من معنى خاص
فالقرآن الكريم - كما هو معلوم لدينا - كلام الله - تعالى - الذي تحدى به فصحاء العرب
ولم يقتصر على لغة قريش بل احتوى على كل لغات العرب الفصيحة " بلسان عربي مبين "!
ولذا ما هو الوجه الأصح في إعراب الآية المباركة؟