مواضيع ذات صلة

**ايهاب محمدمسعود** · الإثنين 13 أبريل - 18:42:51

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ

للشيخ بكر أبو زيد

2. التسمية باسم من أسماء الله تبارك وتعالى ، فلا تجوز التسمية باسم يختص به الرب سبحانه ؛ مثل : الرحمن ، الرحيم ، الخالق ، البارئ .. وقد غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ما وقع من التسمية بذلك .
وفي القرآن العظيم : {هل تعلم له سميا} [مريم: من الآية65] ؛ أي : لا مثيل له يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن .
3. التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم .
والمسلم المطمئن بدينه يبتعد عنها وينفر منها ولا يحوم حولها .
وقد عظمت الفتنة بها في زماننا ، فيلتقط اسم الكافر من أوروبا وأمريكا وغيرهما ، وهذا من أشد مواطن الإثم وأسباب والخذلان ، ومنها : بطرس ، جرجس ، جورج ، ديانا ، روز ، سوزان .... وغيرها مما سبقت الإشارة إليه .
وهذا التقليد للكافرين في التسمي بأسمائهم ؛ إن كان عن مجرد هوى وبلادة ذهن ؛ فهو معصية كبيرة وإثم ، وإن كان عن اعتقاد أفضليتها على أسماء المسلمين ؛ فهذا على خطر عظيم يزلزل أصل الإيمان ، وفي كلتا الحالتين تجب المبادرة إلى التوبة منها ، وتغييرها شرط في التوبة منها .
4. التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله ، ومنها : اللات ، العزى ، إساف ، نائلة ، هبل ....
5. التسمي بالأسماء الأعجمية ؛ تركية ، أو فارسية ، أو بربرية أو غيرها مما لا تتسع له لغة العرب ولسانها ، منها : ناريمان ، شيريهان ، نيفين ، شيرين ، شادي – بمعنى القرد عندهم – جهان .
وأما ما ختم بالتاء ؛ مثل : حكمت ، عصمت ، نجدت ، هبت ، مرفت ، رأفت ... فهي عربية في أصلها ، لكن ختمها بالتاء الطويلة المفتوحة – وقد تكون بالتاء المربوطة تتريك لها أخرجها عن عربيتها ، لهذا لا يكون الوقف عليها بالهاء .

(19/16)

والمكسوعة بالياء ؛ مثل : رمزي ، حسني ، رشدي ، حقي ، مجدي ، رجائي ... هي عربية في أصلها ، لكن تتريكها بالياء في آخرها منع من عربيتها بهذا المبنى ، إذ الياء هنا ليست ياء النسبة العربية ؛ مثل : ربعي ، ووحشي ، وسبتي ( لمن ولد يوم السبت ) ، ولا يا المتكلم ؛ مثل: كتابي، بل ياء الإمالة الفارسية والتركية .
وأما لفظ ( فقي ) في مصر ؛ فهو عندهم مختصر ( فقيه ) .
ومن الأسماء الفارسية ما ختم بلفظ ( ويه ) ؛ مثل : سيبويه ، وقد أحصى بعضهم اثنين وتسعين اسما مختومة بلفظ ( ويه ) .
وفي اللغة الأردية يقحمون الياء في وسط الكلمة علامة للتأنيث ، فيقولون في رحمن : ( رحيمن ) ، وفي كريم : ( كريمن ) ..
6. كل اسم فيه دعوى ما ليس للمسمى ، فيحمل من الدعوى والتزكية والكذب ما لا يقبل بحال .
ومنه ما ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك ... )) الحديث ، متفق عليه .
ومثله قياسا على ما حرمه الله ورسوله : سلطان السلاطين ، حاكم الحكام ، شاهنشاه ، قاضي القضاة .
وكذلك تحريم التسمية بمثل : سيد الناس ، سيد الكل ، سيد السادات ، ست النساء .
ويحرم إطلاق ( سد ولد آدم ) على غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
وفي حديث زينب بنت أبي سلمة – رضي الله عنها – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا تزكوا أنفسكم ؛ الله أعلم بأهل البر منكم )) رواه مسلم
7. قال ابن القيم : (( التسمية بأسماء الشياطين ؛ كخنزب ، والولهان ، والأعور ، والأجدع )) .
وقد وردت السنة بتغيير اسم من كان كذلك ) انتهى .
عبد مناف : ?

(19/17)

في ترجمة : عبد مناف بن عبد الأسد المخزومي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره إلى (( عبدالله )) .
وروى الطبراني : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اسم قبيلة من (( بني عبدمناف )) إلى: (( بني عبدالله )) . قال الهيثمي : فيه يعقوب بن محمد الزهري ، وهو متروك .
عبد مناة : ?
في ترجمة: محمد بن خليفة بن عامر: كان اسمه (عبدمناة) فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( محمدا )) .
عبد نهم : ?
مضى في : عبد شمس .
وعبدالله بن صفوان التميمي كان اسمه : عبد نهم ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عبدالله )) .
عبد الوحيد : ?
قال الخطابي في : (( شأن الدعاء )) بعد أن ذكر من أسماء الله سبحانه وتعالى : الواحد ، والأحد قال :
( فأما الوحيد فإنما يوصف به في غالب العرف : المنفرد عن أصحابه ، المنقطع عنهم . وإطلاقه في صفة الله سبحانه ليس بالبين عندي صوابه ، ولا أستحسن التسمية بعبدالوحيد كما أستحسنها بعبدالواحد ، وبعبد الأحد ، وأرى كثيرا من العامة قد تسموا به ... ) ا هـ .
وللشيخ شمس الحق عظيم آبادي – رحمه الله تعالى – فتوى قال فيها : ( إن التسمية بعبد الوحيد ، لا تستحسن ؛ لأن الوحيد ليس من أسماء الله – سبحانه وتعالى - ... ) انتهى .
وهذا لأن أسماء الله سبحانه توقيفية ، فلا يطلق عليه إلا ما ثبت بالكتاب أو السنة ، وعليه فما لم يثبت بهما لا يجوز إطلاقه ، ولا التسمية بالتعبيد به .
ومثله الغلط في التعبيد بما ليس من أسماء الله تعالى : عبدالمقصود . عبدالستار . عبدالموجود . عبدالمعبود . عبدالهوه . عبدالمرسل . عبدالطالب ... فالخطأ في هذه من جهتين : تسمية الله بما لم يسم به نفسه ، والتعبيد بما لم يسم الله به نفسه ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - .

عبدت اسم ربي :
مضى في حرف السين : سبحان اسم ..
عبدي :
مضى في حرف التاء : تعس الشيطان . وفي حرف الخاء : خليفة الله . وفي حرف الراء : ربك . ربي .

(19/18)

العبقري : ?
منع وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك .
عبر القرآن :
يأتي في حرف الياء : يحكي القرآن .
عبير :
يأتي في حرف الواو : وصال .
عتبة :
مضى في حرف التاء : تعس الشيطان .
عتلة :?
انظر في حرف الحاء : الحباب .
وقال الخطابي في معالم السنن 4/ 127 ( و : عتلة ؛ معناها : الشدة والغلظة ، ومنه قولهم : رجل عتل : أي شديد غليظ ، ومن صفة المؤمن : اللين والسهولة ، وقال : المؤمنون هينون لينون ) ا هـ .
وفي ترجمة : عتبة بن عبد : كان اسمه : عتلة ، فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفيه أيضا : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : (( ما اسمك )) ؟ قال : ( نشبة ) قال: بل (( أنت عتبة )) . رواه الطبراني وروى أيضا : (( وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله )) .
العتمة : ?
قال البخاري في صحيحه :
باب ذكر العشاء والعتمة ، ومن رآه واسعا .
وذكر أطراف أحاديث محذوفة الأسانيد كلها صحيحة مخرجة في أمكنة أخرى صحيحة حاصلها : ثبوت تسمية هذه الصلاة تارة : عتمة ، وتارة : عشاء .
ثم إن الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى – حرر الخلاف على ثلاثة أقوال : الكراهة ، والجواز ، وأنه خلاف الأولى قال : وهو الراجح .
ثم أعاد ذكر الخلاف مبسوطا وقال :
( ولا بعد في أن ذلك كان جائزا ، فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه ؛ لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنة الإسلامية ، ومع ذلك فلا يحرم ، بدليل أن الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة ) ا هـ .
وقد اختار ابن القيم في التحفة أن التحقيق : كراهة هجر الاسم المشروع (( العشاء )) واستعمال اسم : العتمة ، فأما إذا كان المستعمل هو : الاسم الشرعي ولم يهجر ، وأطلق الاسم الآخر أحيانا فلا بأس بذلك ، وعلى هذا تتفق الأحاديث ، وبالله التوفيق .
عتاب :
يأتي في حرف الواو : وصال .
ومضى في حرف التاء : تعس الشيطان .
عدالة السماء : ?

(19/19)

هذا تعبير حادث في عصرنا ، يريدون به : عدل الله – سبحانه – على معنى : {ولا يظلم ربك أحدا} [ الكهف: من الآية49] .
فالمراد إن كان كما ذكر فهو حق ، والتعبير غير سديد ، بل هو قريب من إطلاقات الكلاميين التي لم يأت بها كتاب ولا سنة ، كما في قولهم : (( قوة خفية )) فليجتنب .
عدو الله : ?
عن أبي ذر – رضي الله عنه – سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( من دعا رجلا بالكفر أو قال : عدو الله ، وليس كذلك إلا حار عليه )) .
هذا لفظ مسلم ، ولفظ البخاري بمعناه ، ومعنى حار : رجع .
عدوان : ?
كان الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عدوان الرزيني الحنظلي الأثيثي النجدي – المتوفى سنة 1179 هـ - كان اسمه ( عدوان ) ، وقد نقل الشيخ محمد بن حميد عن الشيخ محمد بن فيروز قوله : ( قدم علينا – يعني المترجم له – في حياة والدي واسمه : عدوان ، فحولت اسمه إلى : عبدالعزيز ، فكان هو اسمه ) ا هـ .
عذرة :?
في سنن أبي داود والجامع لشعب الإيمان ، من حديث عائشة – رضي الله عنها – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - - مر بأرض تسمى عذرة ، فسماها : خضرة .
لفظ أبي داود : عفرة .
عروة :
يأتي في حرف الميم : مروان .
عز الدين :
انظر في حرف الشين : شمس الدين .
عزرائيل : ?
خلاص كلام أهل العلم في هذا : أنه لا يصح في تسمية ملك الموت بعزرائيل – ولا غيره – حديث ، والله أعلم .
عزة عظيمة :
يأتي في حرف القاف : قوة خفية .
العزى : ?
اسم صنم في الجاهلية ، مأخوذ من اسم الله : العزيز . وهذا من الإلحاد في أسماء الله تعالى . قال ابن القيم – رحمه الله تعالى – في تفسير الآية :

الموضوعالأصلي : معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ // المصدر : ممنتديات جواهر ستار التعليمية //الكاتب: ايهاب محمدمسعود

إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 20 ( الأعضاء 3 والزوار 17)

الــرد الســـريـع