مواضيع ذات صلة

**ساندي** · الأحد 29 مارس - 21:37:18

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ

معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ

( حرف النون )
نائب الله في أرضه : ?
مضى في قولهم : خليفة الله .
وقد استعملها الشيخ علي القاري وتعقبه بعض المحدثين .
نائلة :
منع المسلم من تسمية ابته باسم : نائلة ونحوه من أسماء الأصنام .
مضى في حرف العين : عبدالرسول وعبدالمطلب .
نادية :
يأتي حكم التسمية به في حرف الواو : وصال .
ناريمان :
مضى في حرف العين : عبدالمطلب .
الناس مؤتمنون على أنسابهم :?
هذا لا أصل له مرفوعا . ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء . وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء ، فالله أعلم .
وقد كشفت عن معناه في (( المواضعة )) مطبوعة مفرة ، وفي الجزء الأول من (( فقه النوازل )) .
الناظر : ?
انظر في حرف الألف : الأبد .
نافع : ?
مضى في حرف الألف : أفلح .
نبيذ :
النهى عن استحلال الخمر باسم : النبيذ .
مضى فى حرف الراء : الراحة .
النبوة العلم والعمل : ?
هذه كلمة اشتهرت نسبتها إلى ابن حبان . قال الذهبي في (( السير )) عن الهروي : قال : ( سمعت عبدالصمد بن محمد بن محمد ، سمعت أبي يقول : أنكروا على أبي حاتم بن حبان قوله : (( النبوة العلم والعمل )) فحكموا عليه بالزندقة وهجر ، وكتب فيه إلى الخليفة ، فكتب بقتله .
قلت : هذه حكاية غريبة ، وابن حبان من كبار الأئمة ، ولسنا ندعي فيه العصمة من الخطأ ... ) إلى آخره وهو مهم .
نتخلق بأخلاق الله تعالى :
مضى في حرف التاء بلفظ : التخلق بأخلاق الله . .

نجيح : ?
انظر في حرف الألف : أفلح . وفي حرف التاء : تعس الشيطان .

النجباء : ?
من إطلاقات الصوفية المبتدعة .
نجدت :
مضى في حرف العين : عبدالمطلب .
نذير :?
في ترجمة : نذير السدوسي : كان يسمى اولا : نذيرا ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( بشيرا )) .
نستشفع بالله عليك : ?

(26/1)

عن جبير بن مطعم – رضي الله عنه – قال : جاء أعربي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، نهكت الأنفس ، وجاع العيال ، وهلكت الأموال ؛ فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ، وبك على الله ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( سبحان الله ، سبحان الله ! )) فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال : (( ويحك ، اتدري ما الله ؟ إن شأن الله أعظم من ذلك ، إنه لا يستشفع بالله على أحد )) ، وذكر الحديث ، رواه أبو داود .

نسيت آية كذا : ?
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( لا تقولن أحدكم : نسيت آية كذا ، فإنه ليس نسي ولكن نسي )) .
رواه الطبراني . وأصله في مسلم . وقال البخاري في (( صحيحه )) : (( باب نسيان القرآن ، وهل يقول : نسيت آية كذا وكذا ؟ )) .
وذكر أحاديث ، منها بسنده عن أبي وائل عن عبدالله قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( بئس لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي )) .
قال الحافظ ابن حجر : ((كأنه يريد أن النهي عن قول : نسيت آية كذا ، وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ ، بل الزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ..) ا هـ .
والنهي عن اللفظ المذكور ظاهر النص . وفي الزجر عن أسباب النسيان أحاديث أخر . والله أعلم .
نشبة : ?
مضى في حرف العين : عتلة .
وعتبة بن عبدالسلمي ، كان اسمه ( نشبة ) فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عتبة )) .
نشهد أن لا إله إلا الله : ?
صوابه كما في (( خطبة الحاجة )) وعامة هديه - صلى الله عليه وسلم - بالإفراد في الشهادتين بلفظ : (( أشهد )) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يشهد عن غيره ، إنما يشهد ويخبر عن نفسه .
النشيطة :
مضى في حرف الألف : إتارة .
النصراني خير من اليهودي : ?

(26/2)

لا يجوز أن يقال : النصراني خير من اليهودي ؛ لأنه لا خير فيهما ، فيكون أحدهما أزيد في الخير . لكن يقال هذا كلام العرب .
النضالية :
مضى في حرف الألف : الأصولية.
نضلة : ?
في ترجمة : أبي برزة الأسلمي ، نضلة بن عبيد : كان اسمه : نضلة بن نيار ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عبدالله )) ، وقال : (( نيار شيطان )) . رواه الحاكم في : تاريخ نيسابور .
نظام :
سمى الله – سبحانه – ما أنزله على نبيه ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - : (( قرآنا )) و (( كتابا )) .. ووصفة بصفات عظيمة جمة .
لهذا فليس لنا أن نطلق على هذا: ((القرآن العظيم)) أسماء لم يسمه بها الله ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
ومن ذلك لفظ : (( نظام )) فهو إطلاق محدث لا عهد للشريعة به ، وهو يلاقي : (( النظام القانون )) بأنواعه : الإداري ، والجنائي ، وما إلى ذلك ، فلا يسوغ أن يطلق على كلام رب الأرض والسماء ، الوحي المعصوم ، لفظ انتشر اصطلاحه على ما يضعه البشر من تعاليم وقوانين .
وعن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال : (16) (( الإيمان بالقدر نظام التوحيد )) . رواه العقيلي .
وانظر في حرف الميم : المصحف .
نعت لله تعالى : ?
لله سبحانه وتعالى الأسماء الحسنى والصفات العلى ، ولهذا فإن الله سبحانه يوصف بصفات الكمال ، ولا يقال : ينعت ؛ للمفارقة اللغوية بين الوصف والنعت : وهي :
أن النعت ما كان خاصا بعضو كالأعور ، والأعرج ، فإنهما يخصان موضعين من الجسد ، والصفة للعموم كالعظيم والكريم ، ومن ثم قال جماعة : الله تعالى يوصف ولا ينعت .
النعلة على دين ربك :
يأخذ الغضب ببعض الحمقى مأخذا ، يجره إلى الوقوع في بذاءة اللسان ، بل ربما أداه إلى التفوه بألفاظ مخرجة عن دين اسلام ، ومنها اللفظ المذكور ، فيجب اجتنابه وتحذير قائله ، وإرشاده إلى التوبة النصوح .
نعم :?
فيه أمران :

(26/3)

1- عبدالله ، غير منسوب ، كان اسمه : نعما ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عبدالله )) .
وفي كتاب الأدب من : (( مجمع الزوائد )) قال : (( رواه الطبراني في الكبير ، والأوسط ، رجاله ثقات )) انتهى .
2- جاء في : (( منثور الفوائد )) لأبي البركات الأنباري المتوفى سنة ( 577 هـ ) – رحمه الله تعالى – ما نصه : ( قال أبو عثمان النهدي : أمرنا عمر بن الخطاب بأمر ، فقلنا : نعم ، فقال : لا تقولوا : نعم ، ولكن قولوا : نعم – بكسر العين - .
وكان بعض العرب إذا سمع رجلا : نعم ، يقول : نعم وشاء .
وأنشد في اللغتين جميعا :
دعاني عبدالله نفسي فداؤه فيالك من داع دعانا نعم نعم )
انتهى .
أثر عمر – رضي الله عنه – لا أدري صحته من ضعفه . وقول بعض العرب المذكور ، هو من باب الظرف . وقد ثبت في السنة في غير ما حديث : نعم وكرامة . نعم . نعم ونعمة عيني . والله أعلم .
و (( نعم )) في أربع آيات من القرآن الكريم في : [ الأعراف / 44 ، 114 ] و [ الشعراء / 42 ] و [ الصافات / 18 ] .
وما رواه الطبراني - المذكور - لم أقف على سنده. ثقة رجاله لا تعني صحته، فليحرر ؟
نعم المرء ربنا لو أطعناه لم يعصنا : ?
في شأن الدعاء للخطابي في معرض ذكر أغاليط لمن جمح به اللسان :
( وكقوله بعضهم – وإن كان من المذكورين في الزهاد - : ( نعم المرء ربن لو أطعناه لم يعصنا ) فإنها في أخواتها ونظائرها عجرفة في الكلام ، وتهور فيه ، والله سبحانه وتعالى متعال عن هذه النعوت ..... ) ا هـ .
نعموش : ?
في ترجمة : إسحاق بن نجيح الملطي ، ساق الذهبي من موضوعاته :
( وعن عبادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا : لا تقولوا : مسيجد ، ولا مصيحف ، ونهى عن تصغير الأسماء ، وأن يسمى : حمدون ، أو علوان ، أو نعموش ) ا هـ .

(26/4)

الحديث موضوع كما ترى ، والتصغير للتحقير لا يجوز ، وللتمليح لا محذور فيه ، ولا يجوز تصغير ما عظم الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - .
وأما التسمية باسم : (( نعموش )) فينهى عن التسمية به ؛ لأنه غير عربي . فتأمل .
نعمة : ?
انظر في حرف الألف : أفلح .
نعيم بدوي :
مضى في حرف الألف : التفت .
نعيم :?
في ترجمة : إبراهيم بن نعيم بن النحام العدوي من (( الإصابة )) ذكر ان نعيما والد إبراهيم كان يسمى نعيما ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( صالحا )) .
نغموش :
مضى في : حمدان ، من حرف الحاء .
النكاح :
النهي عن استحلال الزنا باسم : النكاح . انظر فى حرف الراء : الراحة .
نكرة : ?
في ترجمة : معروف ، غير منسوب : كان اسمه (نكرة) فقال - صلى الله عليه وسلم - : (( بل أنت معروف )) .
نهاد :
يأتي في حرف الواو : وصال .
النية :?
لا يجوز إطلاقها على الله تعالى فلا يقال : ناو ، ولكن يقال : يريد . طردا لقاعدة التوقيف على ما ورد به النص . والله أعلم .
أما إذا قيل : (( نواك الله بحفظه )) ، بمعنى : صحبك وحفظك ، فهذا معنى معروف في كلام العرب ، قال الفراء : (( نواك الله )) أي : حفظك الله ، وأنشد :
يا عمرو أحسن نواك الله للرشد واقرا السلام على الأنقاء والثمد

نيفين :
مضى في حرف العين : عبدالمطلب .
*****************************************

---
? نائب الله في أرضه : انظر كتاب : الإمام علي القاري وأثره في الحديث ، ص / 60 طبع دار البشائر .
? الناس مؤتمنون على أنسابهم : المواضعة في الاصطلاح ، وفقه النوازل 1/ 122 . المصنوع للقاري ص / 120 .
? الناظر : تيسير العزيز الحميد ص / 579 .
? نافع : شرح الأدب المفرد 2/ 395 . تهذيب السنن 7/ 257 . إعلام الموقعين 3/ 163 . كنز العمال 16 / 424 ، 426 . تحفة المودود ص / 115 .

الموضوعالأصلي : معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ // المصدر : ممنتديات جواهر ستار التعليمية //الكاتب: ساندي

إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان
إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان	إعــــــــــلان

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 20 ( الأعضاء 3 والزوار 17)

الــرد الســـريـع