|۝ ۝|



مثل ( الِابتداء ، الِاسم ، الِاثنان ، ، )
أصل الخلاف:
النظر إلى أداة التعريف هل هي ( ال ) أم اللام وحدها ؟
اعْلَمْ أَنَّ لَامَ التَّعْرِيفِ هِيَ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ مِنْ حُرُوفِ التَّهَجِّي ، وَهُوَ اللَّامُ وَحْدَهَا ، وَبِهَا يَحْصُلُ التَّعْرِيفُ ، وَإِنَّمَا الْأَلِفُ قَبْلَهَا أَلِفُ وَصْلٍ ؛ وَلِهَذَا تَسْقُطُ فِي الدَّرَجِ ، فَهِيَ إِذًا بِمَنْزِلَةِ بَاءِ الْجَرِّ وَكَافِ التَّشْبِيهِ مِمَّا هُوَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ ؛ وَلِهَذَا كُتِبَتْ مَوْصُولَةً فِي الْخَطِّ بِمَا بَعْدَهَا.
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ أَدَاةَ التَّعْرِيفِ هِيَ : الْأَلِفُ وَاللَّامُ ، وَأَنَّ الْهَمْزَةَ تُحْذَفُ فِي الدَّرَجِ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَظَاهِرُ كَلَامِ سِيبَوَيْهِ أَنَّ هَذَا مَذْهَبُ الْخَلِيلِ ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِأَشْيَاءَ مِنْهَا :
1- ثُبُوتُهَا مَعَ تَحْرِيكِ اللَّامِ حَالَةَ النَّقْلِ نَحْوُ ( الَحْمَرُ ، الَرْضُ ) .
2- وَأَنَّهَا تُبْدَلُ أَوْ تُسَهَّلُ بَيْنَ بَيْنَ مَعَ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ نَحْوَ ( آلذَّكَرَيْنِ ) .
3- وَأَنَّهَا تُقْطَعُ فِي الِاسْمِ الْعَظِيمِ فِي النِّدَاءِ نَحْوَ ( يَا اللَّهُ ) .
ثــم
إذا تحركت اللام عرضًا بسبب سكون ما بعدها مثل : الِانتهاء، الِابتداء، الِاسم، الِاثنان.
فَإِمَّا أَنْ يُجْعَلَ حَرْفُ التَّعْرِيفِ " أَلْ " ، أَوِ اللَّامَ فَقَطْ ؛ فَإِنْ جُعِلَتْ " أَلْ " ابْتَدَأَ بِهَمْزَةِ الْوَصْلِ وَبَعْدَهَا اللَّامُ الْمُحَرَّكَةُ بِحَرَكَةِ هَمْزَةِ الْقَطْعِ ، فَتَقُولُ : ( الِانتهاء، الِابتداء، الِاسم، الِاثنان ) لَيْسَ إِلَّا .
وَإِنْ جُعِلَتِ اللَّامُ فَقَطْ فَإِمَّا أَنْ يُعْتَدَّ بِالْعَارِضِ - وَهُوَ حَرَكَةُ اللَّامِ - أَوْ لَا يُعْتَدَّ بِذَلِكَ وَيُعْتَبَرَ الْأَصْلُ .
فَإِذَا اعْتَدَدْنَا بِالْعَارِضِ حَذَفْنَا هَمْزَةَ الْوَصْلِ ، وَقُلْنَا : ( لِانتهاء، لِابتداء، لِاسم، لِاثنان ) لَيْسَ إِلَّا .
وَإِنْ لَمْ نَعْتَدَّ بِالْعَارِضِ وَاعْتَبَرْنَا الْأَصْلَ جَعَلْنَا هَمْزَةَ الْوَصْلِ عَلَى حَالِهَا وَقُلْنَا ( الِانتهاء، الِابتداء، الِاسم، الِاثنان ) كَمَا قُلْنَا عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ حَرْفَ التَّعْرِيفِ " أَلْ " .
وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ جَائِزَانِ فِي كُلِّ مَا يُنْقَلُ إِلَيْهِ مِنْ لَامَاتِ التَّعْرِيفِ لِكُلِّ مَنْ يَنْقُلُ.
*************
إِذَا كَانَ قَبْلَ لَامِ التَّعْرِيفِ الْمَنْقُولِ إِلَيْهَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْمَدِّ ، أَوْ سَاكِنٌ غَيْرُهُنَّ لَمْ يَجُزْ إِثْبَاتُ حَرْفِ الْمَدِّ ، وَلَا رَدُّ سُكُونِ السَّاكِنِ مَعَ تَحْرِيكِ اللَّامِ ; لِأَنَّ التَّحْرِيكَ فِي ذَلِكَ عَارِضٌ ، فَلَمْ يُعْتَدَّ بِهِ ، وَقُدِّرَ السُّكُونُ ؛ إِذْ هُوَ الْأَصْلُ ، وَلِذَلِكَ حُذِفَ حَرْفُ الْمَدِّ ، وَحُرِّكَ السَّاكِنُ حَالَةَ الْوَصْلِ ، وَذَلِكَ نَحْوُ ( وَأَلْقَى الَالْوَاحَ ) ، وَ ( سِيرَتَهَا الُاولَى ) ، وَ ( إِذَا الَارْضُ ) ، وَ ( أُولِي الَامْرِ ) ، وَ ( فِي الَانْعَامِ ) ، وَ ( يُحْيِي الَارْضَ ) ، وَ ( قَالُوا الَانَ ) ، وَ ( أَنْكِحُوا الَايَامَى ) ، وَ ( أَنْ تُؤَدُّوا الَامَانَاتِ ) وَنَحْوُ ( فَمَنْ يَسْتَمِعِ الَانَ ) ، وَ ( بَلِ الِانْسَانُ ) ، ( وَأَلَمْ نُهْلِكِ الَاوَّلِينَ ) ، وَ ( عَنِ الَاخِرَةِ ) ، وَ ( مِنَ الَارْضِ ) ، وَ ( مِنَ الُاولَى ) ، وَ ( أَشْرَقَتِ الَارْضُ ) ، وَ ( فَلْيَنْظُرِ الِانْسَانُ ) وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ صِلَةً ، أَوْ مِيمَ جَمْعٍ نَحْوُ ( وَبِدَارِهِ الَارْضَ ) ، وَ ( لَا تُدْرِكُهُ الَابْصَارُ ) ، وَ ( هَذِهِ الَانْهَارُ ) ، وَ ( هَذِهِ الَانْعَامُ ) ، ( وَيُلْهِهِمُ الَامَلُ ) ، ( وَأَنْتُمُ الَاعْلَوْنَ ) وَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْقُرَّاءِ ، نَصَّ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ ، كَالْحَافِظِ أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ سِبْطِ الْخَيَّاطِ ، وَأَبِي الْحَسَنِ السَّخَاوِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ .
وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فِي اللُّغَةِ وَعِنْدَ أَئِمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ الْوَجْهَانِ : الِاعْتِدَادُ بِحَرَكَةِ النَّقْلِ وَعَدَمُ الِاعْتِدَادِ بِهَا ، وَأَجْرَوْا عَلَى كُلِّ وَجْهٍ مَا يَقْتَضِي مِنَ الْأَحْكَامِ ، وَلَمْ يَخُصُّوا بِذَلِكَ وَصْلًا وَلَا ابْتِدَاءً ، وَلَا دُخُولَ هَمْزَةٍ وَلَا عَدَمَ دُخُولِهَا ، بَلْ قَالُوا : إِنِ اعْتَدَدْنَا بِالْعَارِضِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى حَذْفِ حَرْفٍ مِنْ ( فِي الَارْضِ ) وَلَا إِلَى تَحْرِيكِ النُّونِ ( مِنْ لَانَ ) .
وَعَلَى ذَلِكَ قَرَأْنَا لِابْنِ مُحَيْصِنٍ ( يَسْأَلُونَكَ عَنْ لَهِلَّةِ ) ، وَ ( عَنْ لَانْفَالِ ) ، وَ ( مِنْ لَاثِمِينَ ) وَشِبْهَهُ بِالْإِسْكَانِ فِي النُّونِ وَإِدْغَامِهَا .

*الخلاصة:
أداة التعريف: ال:
يجب مراعاة وجود ألف الوصل فنقول: (على الانتهاء) بدون مد على (منَ الانتهاء) بتحريك النون ( الِاسم ) البدء بألف الوصل وعلى هذا رواية ورش وغيره من القراءات السبعة.

أداة التعريف: اللام فقط:
1- إما أن لا نعتد بحركة اللام العارضة يتم تطبيق ما حدث من مراعاة سكون اللام كما ذُكر في رواية ورش وغيره.
2- إذا اعتددنا بتحرك اللام فنقول: (على الِانتهاء) بمد على (منْ الِانتهاء) بتسكين النون ( لِاسم ) البدء بدون ألف الوصل وعلى هذا نقلت قراءة ابن محيصن وهي من غير القراءات العشرة.