حرية دون إكراه أو إعاقة
1 مقدمة
الحرية ، والدولة التي يكون الموضوع قد يتصرف دون إكراه أو إعاقة ، وتمكينه من تحديد الغرض بشكل مستقل من الإجراءات والوسائل لتحقيق ذلك.
هناك نوعان رئيسيان للحرية ، كما ذكرت في دي مونتسكيو روح l' ديس لويس (1748) : "فلسفة الحرية" ، التي تتكون في ممارسة ، و "الحرية السياسية" ، وهو ما يعني حقوق المواطنين داخل المجتمع.
2 المفاهيم الفلسفية
مفهوم الحرية في الفلسفة اليونانية وكان ينظر إليها في علاقتها مع القدر. في ظل الأطروحات التي تدعمها بهدوء ، وهذا الرجل يجب أن تمتثل لقوانين الطبيعة : كلما استقال لمصيره ، وهذا هو الوئام العالمي ، كلما كان حرا. لأرسطو ، والحرية يتجلى في الأعمال التطوعية والتي لا تكون خارجية ولكن من الواضح أن الشخص على بينة من الظروف التي تقوم على العمل. حتى من دون هدف ، واضاف Plotin تمتد منطق أرسطو ، لا يمكن أن تكون هناك حرية للعمل.
المفكرين المسيحيين مثل القديس أوغسطين والقديس توما الأكويني ، ويعتقد أن الرجل يجب أن تكون خالية من الخطيئة الأصلية والاسترقاق إلى الهيئة للحصول على الإرادة الحرة.
تأملات في غيبي (1641) ، وديكارت على أن نجد في وعينا اليقين حرة ايضا بلا حدود من الله نفسه. ويأتي في حرية التفكير الذي يؤدي إلى الحقيقة عن طريق الشك. "الفكر الحر" لا أحد يهتم بأن الأدلة الحقيقة.
وهناك مادة واحدة فقط ، "الله ، أي في الطبيعة" ، التي يعتقد ويتصرف بحرية "يقول سبينوزا آداب (1674). إذا كان الرجل لا تتردد لأنها تدرك أعمالهم وشهية ، ولكنه يجهل الأسباب التي تحدد لهم.
Diderot ويخلص إلى أن كلمة "الحرية" لا معنى له : لا يمكن أن تكون خالية من الناس ، "لأننا نفعل ما هو ضروري بشكل عام لهذه المنظمة ، وسلسلة الأحداث") رسالة إلى Landois ، 1756).
في نقد العقل البحتة (1781) ، وكانت تتناول مسألة ما إذا كان الرجل يخضع للضرورة ، أو إذا كان لديه حرية حقيقية. يصف هذا التناقض "تناقض العقل المحض" لهذا السبب يمكن أن تظهر في اعتماد كل من الرسائل الجامعية ، ولكن لا يمكن أن تظهر وهو امر جيد لأن المشكلة التي أثارها وبذلك يتجاوز صلاحيات العقل المحض . إلا أن ظاهرة التمييز Noumena ، كانط ويمكن القول بأن مجموع الظواهر يتعين على الحكومات -- وبالتالي وجود العلوم التي تقوم على الحتمية -- بل هو للبشر ، في Noumena ، وحرية الممارسة ، أي "استقلال الإرادة فيما يتعلق بأي قانون آخر غير القانون الأخلاقي" (نقد العقل العملي ، 1788). وهكذا فإن البعد الأخلاقي للحرية هو ضروري الذاتية ، التي هي عظمة الرجل لمتابعة الجهود المعقولة ، التي لا يخضع لها القانون.
نيتشه طعن مفهوم الحرية. "الرجل يتصرف في نفسه هو وهم الحرة" في البشرية ، trop البشرية (1878) ، مع افتراض أن لا شيء ينجو في العالم في أمس الحاجة إليها. وسيكون بكل شئ ، ويعتقد أن يكون هناك "رياضيا حساب" جميع الأنشطة البشرية ، أو إذا كان بلا حدود علمنا ، على أن الحرية ليست سوى وهم.
الرجل هو "محكوم عليه أن يكون حرا" ، في كونه يعلن سارتر والعدم (1943) ، في حين أن الحرية ، مثل Kierkegaard ، مثل القدرة على الاختيار ، وتقديم الدعم له حيث فرد تخوض تفرد له سوى خيارات. لهييديجر ، ممثل آخر من وجودية ، والحرية هي أن تكون بعيدة عن الحياة اليومية وحقارة للتخلي عن "الكشف عن الحاضر".
3 أسباب سياسية
والحرية السياسية ، والذي يتوافق مع حرية العمل المتاحة للفرد في المدينة ، وعلاقة هذا الموضوع لآخرين ، وليس عن نفسه. وهي حرية التنفيذ ، وليس لاتخاذ قرار : أنها ليست هي نفس فلسفة الحرية ، ولكن ، في نهاية المطاف ، على أساس ذلك.
الفرد لا يفعل الكثير يتساءل عن حريته من جهة أخرى ، لأن غير حريات الآخرين قد تكون عقبة في سبيل بلده. ويمكن القول في المنافسة مع الآخرين : فهو يرى مصدر العيب في أن غيرها من المواد المضبوطة بحرية أو الروحية ، ولكن قد يستنتج أن حرية الآخرين ، ويدمر نفسه يخلق الاعتماد ، والاغتراب ، فإنها تخضع ، في الواقع يؤدي إلى إلغاء أو تقييد الحرية. هوبز يقدم تحليلا شاملا لهذه المخاوف في تنين (1651) ، وذكرت أنهم على صلة الخوف من الموت ، والذي يحكم تصرفات البشر.
الحرية السياسية أمر ضروري لتنمية الفرد وكذلك عرض عقبة أمام سعادته ، والتي لا تعتمد فقط على توفر له ، بل أيضا من الجماعة التي تنتمي إليها. تحليل لهذا التناقض ، ويأتي ابرام روسو ، دو contrat الاجتماعية (1762) ورسائل من الجبل (1764) ، إلا أن إنشاء قوانين يمكن ضمان حرية الجميع : "ليس هناك حرية بدون القوانين ، أو إذا كان أي شخص فوق القانون. ولذلك ، فمن المناسب لعرض القوانين التي تسمح لحرية كل مواطن لأنه ، في حالة عدم وجود هذا النوع من التنظيم ، وهناك دائما احتمال للتمرد ، وبالتالي القضاء على الفوضى والحرية لجميع . شرعية ، والمساواة ، والتي تكفلها الدولة العادلة ، ولذلك شروط الحرية ، وهؤلاء الرجال يجب أن تكون على قدم المساواة أمام القانون أن يكون هناك حرية ، وهناك كما لو كانت الحرية حرية جميع من الجميع ولصالح الجميع.
إذا كانت الحرية الفردية وتحد للآخرين ، وهذا الموضوع لم يعد لعلاج رفاقه كأعداء ، كما في حالة طبيعية وصفها هوبز ، وتتمسك بمبدأ المنشأة بموجب إعلان حقوق من 'الرجل والمواطن :" الحرية يتمثل في القدرة على القيام بأي شيء لا يضر بالآخرين.
وفي السياق ذاته كما الثورة الفرنسية ، ودعت إلى إلغاء الامتيازات العملة ثالث من "الحرية ، المساواة ، والإخاء". على تحديد الحريات ، فمن الضروري أولا أن تضمن الإطار العام الذي يمكن أن تكون ، أي مجتمع سياسي. لذا ذهبنا إلى فكرة مجردة للحرية ، ويفكر في فرادتها ، وملموسة على الحريات المنصوص عليها في التعددية. وكان هذا الانتقال من حرية الإنسان ، والتي مهدت الطريق لمن الحرية البدنية ، وحرية الضمير وحرية التعبير والحريات المدنية.
تحقيق الحرية الفردية في التاريخ ، وقال هيغل ، فإن معنى إلا في المجتمع المدني ، والأسرة والدولة. التمكين السياسي ، والآثار الاقتصادية والاجتماعية ، وفقا لماركس ، أن الأفراد الذين يطلق سراحهم من عبودية الحاجة في الحروب بين الأمم والصراع الطبقي.
العلوم الإنسانية في القرن العشرين ، أن الرجل الذي يحدده وعيه وأسرهم ، كما يتبين من التحليل النفسي ، والبيئة الاجتماعية ، كما هو مبين في النهج الذي أدلى به في علم الاجتماع. ووفقا لبعض ممثلي هذه الضوابط ، فإن كلمة "الحرية" إلى جهلنا ، في حين أن غيرها من المفكرين وأشار إلى فكرة أن يحكم الوجود البشري.