السعادة
:
الإطار العام للدرس
:
تنتمي السعادة لمبحث القيم الذي أولا الفلاسفة المسلمون اهتماما خاصا لذلك فإن اختبارات تناول المفهوم
من منضور فكر فلسفي إسلامي أمثلة الرغبة بالتعرف على الثراث الاسلامي
من جهة ونظرا لخصوبة
والشراء (الحق) الذي يميز فلاسفة الاسلام بتناولهم لهذا المفهوم من زوايا مختلفة عبرت عنها تصوراتهم
المتبانية معرفيا ومينافيزفيا وقيميا وهكذا يمكن معالجة هذا المفهوم إلى مستويين
–
مستوى كيفي ويتعلق
بطبيعة السعادة من حيث مدى مادتها أو عقلي
تها أو وجدانيتها
–
مستوى الذات ومدى فرديتها وجماعيتها
أي الطبيعة العملية والعلادقية للسعادة .
I
-
من الدلالات إلى الاشكالية
:
1
)
الدلالة العامة : إذا تأملنا في كل التمثلات التي يعطيها عامة الناس لمفهوم السعادة فإننا نجدها
لاتتجاوز
المدلول المادي الذي يتجه إلى الإرضاء والاشباع الحسي الشيء الذي يفرض علينا
التساؤل إن كان المطلب مادي لتحقيق السعادة ؟ .
2
)
الدلالة اللغوية ورد في لسان العرب لابن منضور أن الجدر الثلاثى سحد تسثنفا منه ثلاث ألفاظ
تشترك في نفس المغنى : الساعد
–
السعدان
والسعد، فلما عدا الإنسان دراعا مساعدا القبلية
رئيسها وسائد المزرعة نهر الذي تربوي منه أمام لفظ السعدان فيدل على تباث من أطيب فراعي
الإبل مادام ربط + أما لفظ السعد فيدل على الطيب بالرائحة الزكية. من هذا التعريف معنين إثنين
الحفاظ في البعد المادي (الإرضاء و
الإشباع والارتواد) ثم توسيعه للإضافة بعد جديد هو حسن
التدبير والرئاسة من خلال العقل فساعد القبيلة ورشدها مدير لشؤونها أي عقلها، الذي لديوسها
وهناك لايمكن تصور السعادة منذ الغبار بدون اجتماع وبدون عقل يديل هذا الاجتماع مما يدفعنا
إلى التساؤل ؟ ماهو أساس الس
عادة هل العقل أم الحس ؟ .
3
-
الدلالة الفلسفية : ترتبط السعادة في الفلسفة مع مجموعة من المفاهيم الأخلاقية مثل الميز، العدل،
العقل... كما تتحدد في المقابل الشر، الظلم، القبح وبشكل عام تعرف السعادة على أنها "حالة إرضاء
إشباع وارتياح "الذات تتسم بالقوة والنبات
وتتميز عن الذي
–
تستنتج من هذه التعاريف السابقة أن
السعادة تتخد في بعدين :
-
بعد يرتبط بطبيعة ذلك الإرضاء هل هو مادي أم عقلاني وبعد يرتبط بالكاتب
العقلاني الإجتماعي للذات هكذا يمكن طرح من التساؤلات ماطبيعة ذلك الإرضاء ؟ هل هو مادي غرائزي أم
عقلي ؟ هل السع
ادة تتحقق بالإتساع ورغبات الجسد ؟ أم تلبية مطالبة العقل ؟ أم أن الأمم تتجاوز ذلك
لترتبط كحاجيات الروح ؟ بتعبير آخر هل السعادة روبية وجدانية أم هي عقلية خالصة ؟ ماهو الطريق
الصحيح ؟ هل هو طريق العقل والحكمة الفلسفية ؟ أم هو طريق الوجد والعرفان ؟ هل يمكن فصل
ها عن
الفرح واللذة ؟ ومن ثم هل هي لحظية آنية أم دائمة ومستمرة ؟ هل تتحقق السعادة وفق اختبار ووجود
فردي ؟ أم أن الوصل إليها بدعم الجماعة التي ينتمي إليها.
II
-
السعادة بين إرضاء الرغبات البدن وتحقيق مطالب العقل
.
تمهيد : يندرج التفكير في موضوع السعادة ضمن سياق فلسفي أفلاطوني أرسطي ينتصر النفس على
الجسد حيث يعلن من شأن النفس العاقلة بينما يتم احتفار البدن والنفس الشهوية.

ذي سيميز الإنسان من الحيوان ؟ ألا يمكن القول أن السعادة البدنية زائلة وفانية ؟ وبالتالي فإن السعادة
لاتتحقق إلى بتحصيل العلوم والمعارف ؟ بتعبير آخر أليست السعادة التي تتحقق في العقل أبقى وأشد من
شهوات التفس ؟ وماهي الوسيلة لتحقيقها حل من خلال نهج طريق الفل
سفة والحكمة أم من خلال طريق
الاسراف والتصوف.

ا
فالسعادة لاتحقق بإرضاء الشهوات لأن الحيوان يشارك الإنسان فيها إذ ليس للإنسان فيها فضل عن
الحيوان بل إنه أقوى من الإنس
ان في هذا الباب كما أن اللذة الحسية ليست من التملات بل هي ناتجة عن
الحاجة التي هي دينية وبهيمية وبالتالي فإن فضيلة الإنسان التي تتحقق بها سعادته هي في تحصيل
العلوم المعارف والأخلاق النبيلة لا بالأكل والشرب .
2
) ابن مسكوية : وقد رفض ابن مسكوية من جهة اختزال
السعادة في إشباع الملذات الحسية واصفا من
يتبنى هذا الموقف بالبهيمية والرعاع الذين سيجدون النفس الشريفة (العاقلة) ويجعلونها في خدمة النفس
الشهوية، وفي المقابل يعني مسكوية من شأن السعادة العقلية لأنها سعادة (شريفة لاتمل) على حد قوله،
سعادة تتميز بالكمال وال
تمام، يختص بها الإنسان وحده باعتباره كائنا يتميز عن سائر الكائنات بالعقل،
الشيء الذي بحل السعادة لاتكون لغير العاقلين، وجعل أنبل الناس وأكثرهم حظا من كان نصيبه من
النفس العاقلة أكثر وانصرافه إليها أتم وأوفر. ولن يتحقق التمال الإنساني إلا بالوجود القوتين :
-
القوة
العالمة، يتم من خلالها تحصيل العلوم والمعارف ويعتبر العلم الإلاهي أرقى هذه العلوم. حيث يتحقق
الكمال النظري.
-
القوة العاملة : وهي التي تقوم بالتدبير الأخلاقي لأفعال الناس حتى تتنظم أمورهم ويصلح شأنهم وهي
التي تحقق التمال العملي.
فإذا اجتمع هذان
الكريمان فقد تحققت السعادة القسوى وتحقق كمال الإنسان
واستحق أن يلقب بالحكيم أو الفيلسوف.
خلاصة : ينتهي الفلاسفة المسلمون إلى برط السعادة بالأعمال العقلي وتحقيق اللذة العقلية فهي أعلى
شأنا وأرفع مقاما من اللذة البدنية الذي تبقى محتقرة ومهمشة. لكن ماهو
موضوع السعادة العقلية وماهو
طريقها ؟ .
تكمن فضيلة النفس العاقلة التي تتحقق من خلالها سعادتها في التشوق إلى العلوم والمعارف وبحسب
إسراره في طلبها والتدرج في تحصيلها بحيث تكون المعرفة الإلاهية أسمى درجات المعرفة حيث يتحقق
الكمال الإنساني، فإذا وصل الإنسان إ
لى هذه المرتبة فقد وصل إلى آخر السعادات وأقصاها أبو نصر
الفرابي :
يرى الفرابي السعادة إنما تنال بالأشياء الجميلة وهذه الأخيرة لاتصبر ممكنة إلا بصناعة الفلسفة والتي
تحصل بجودة التمييز وقوة الإدراك الذي من خلاله نميز بين الحق والباطل وبالصناعة التي تعنينا عل
ى
ذلك هي صناعة المنطق الذي تقف عند الحق فتعتنقه ويقف عند الباطل فنتجنبه وبذلك تكون الفلسفة
حسب الفرابي هي السبيل الوحيد لنيل السعادة باعتبارها أعظم الخيرات وأكمل الغابات التي يتشوق لها
إنسان.
-
طريق المصوف
: يرى أتباع هذا المذهب أن السعادة هي سعادة القلب والروح.
ففيها تنكشف الحقيقة الإلاهية وتتحقق المشاهدة القلبية لا العقلية في الحصرة ويتحقق الإتصال في الذات
الربانية والفناء فيها ذلك أن المتوصفة هم أولياء الله والعارفون به والمنقطعون إليه الذين تعلقت إرادته
م
بمحبته ومشاهدته بالقلوب تمثل إذن لحظة اكتشاف الأسرار الإلاهية في إحدى تجلياتها عند المتوصفة .
مقدمة :
يتحدث النص هو لصاحبه الفيلسوف الإسلامي ابن مسكوية المعروف باهتمامه بالأخلاق وله كتاب في
هذا المجال سماه تحديد الأخلاق وتطهير الأعراق الذي طرح فيه وجهة ن
ظره حول دور الأخلاق في تهديد
السلوك الإنساني من أجل تحقيق كمال الإنسان وسعادته وهو يقدم في هذا النص أطروحته حول موضوع
السعادة متسائلا عن السبل المؤدية إلى كمال الإنسان وسعادته، وهو يقدم في هذا النص أطروحته حول
موضوع السعادة متسائلا، عن السبل المؤدية إلى كم
ال الإنسان وسعادته، هل تتحقق السعادة من خلال
الزهد في متاع الدنيا واعتدال الناس وعدم مخالطتهم ؟ وفي هذه الحالة كيف تظهر الفضيلة التي بدونها
لاتتحقق السعادة ؟ كيف نميز بين الخير والشر بغيات الجماعة ؟ كيف نتعلم الفضائل الإنسانية،
الإجتماعية بدون مخالطة الناس
؟ ألا يمكن القول أن الفضيلة التي بها تنال السعادة لاتظهر إلا بملازمة
الناس والإجتماع بهم ؟ .
يرى مسكوية أن العفة الفضيلة مثل العفة والسخاء والعدل التي هي أساس السعادة لايمكن أن تظهر في
الزهد والخلوة والاغتزال الناس في المغازات والجبال ذلك أن من لم يخالف ا
لناس وسياكنهم تكون أفعاله
مثل أفعال الموتى لايمكن وصفها لا بالخير ولا بالشر وعليه يعتقد مسكوية أن الفضلية التي تصل بها إلى
آخر السعادات حيث يتحقق كمال الإنسان لاتتم إلا بمشاركة الناس ومساكنتهم وقد قسم النص إلى فقرتين
تحدث في الفقرة الأولى عن الموقف الصوفي
الذي يميل إلى الزهد والعزلة مبينا أسباب رفضه لهذا الموقف
أما في الفقرة الثانية فقد طرح فيها تصوره للسعادة الذي يقوم على أساس الأعمال الفاضلة والتي لن
تتحقق إلا من خلال الإجتماع بالناس ومعاشرتهم وقد بدأ الكاتب نصه سؤال شنكاري الهدف منه هو ضغط
الموقف الصوفي
مستعملا مجموعة من الصيغ والروابط النمط فيه مثل أدوات الإستنتاج إذن ولذلك وأدوات
التأكيد بل والنفي ليست من لم، أدوات الشرط، إما، إزا، إنما، كما استعمل التشبيه حينما شبه سلوك
المتصوفة بسلوك الموتى والجمادات .
2
-
الفرابي : يرى الفرابي من جهته أن كل إنسان محتا
ج لتدبير قوامهم وبلوغ أفضل كمالاته إلى جماعة
يقوم كل واحد منهم بشيء مما يحتاج إليه فلايمكن للإنسان أن ينال كماله وسعادته إلا بالإجتماع بجماعة
يسودها التعاون والتآزر يسمى الفرابي هذا النوع من الإجتماع الذي يتعاون على نيل السعادة "الإجتماع
الفاضل" أما الجماع
ة التي يقصد الإجتماع فيها التعاون للضفر بالسعادة "المدينة الفاضلة" فهي بمثابة
الجسد من جسم الإنسان الذي يتكون من أعضاء مختلفة تتعاون على حفظ توازن الجسد وصفان بقاءه،
فكذلك الشأن بالنسبة للجماعة التي لاغنى لأعضاءها عن التعاون والتآزر لنيل السعادة ولكي تكون
هذه
الجماعة فاضلة لا بد أن يقودها حاكم فاضل يجمع بين فضيلتي الحكمة والشريعة.
خلاصة : نستخلص إذن أن الإختيار العقلاني والاجتماعي والمدني القائم على الإجتماع والتعاون هو
طريق تحصيل السعادة في الأرض عند مسكوية والفرارابي .
خاتمة : هناك
3
خلاصات يمكن الخروج به
ا من هذا الدرس :
-
أن السعادة لاتتحقق إلا في العقل وهو الموقف الذي يمثله الفلاسفة المسلمين المتأثرين
بالموروث الفلسفي اليوناني.
-
أن السعادة لاتتحقق إلا تلبية مطالب القلب والروح وهو اتجاه المصوفة أو الصوفي.
-
أن السعادة لاتتحقق بالعزلة