عطفُ النَّسَقِ



تَالٍ بِحَرْفٍ مُتْبِعٍ عَطْفُ النَّسَقْ كَاخْصُصْ بِوُدًّ وَثَنَاءٍ مَنْ صَدَقْ

عرَّف عطف النَّسَق ، وما الذي يخرج من هذا التعريف ؟

عطف النَّسق ، هو : التَّابع الذي يتوسَّط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف ، نحو : اخْصُصْ بِوُدًّ وثَنَاءِ مَنْ صَدَق ، ونحو : جاء

محمدٌ فعَلِيٌّ .

يخرج بهذا التعريف بَقِيَّةُ التوابع فإنها لا يَتَوَسَّط بينها وبين متبوعها شيء.

ما معنى قول الناظم : " تالٍ بحرف مُتبِْعٍ عطف النَّسق " ؟

هذا هو تعريف عطف النّسق ( فتالٍ بحرفٍ ) أي : إنَّ عطف النسق يقع بعد حرف عطفٍ ، وحرف العطف هذا ( مُتْبِعٌ ) أي : يُتْبِعُ

ما بعده لما قبله ، بمعنى : أنه يُشْرِك الثاني ( المعطوف ) مع الأول ( المعطوف عليه ) في الحكم .

حروف العطف

وأقسامها

فَالْعَطْفُ مُطْلَقـاً بِوَاوٍ ثُمَّ فَـا حَتَّى أَمَ أَوْ كَفِيكَ صِدْقٌ وَوَفَا

وَأَتْبَعَتْ لَفْظـاً فَحَسْبُ بَلْ وَلاَ لَكِنْ كَلَمْ يَبْدُ امْرُؤٌ لَكِنْ طَلاَ

اذكر حروف العطف ، وأقسامها .

حروف العطف تسعة ، هي: الواو ، وثُمَّ ، والفاء ، وحَتىَّ ، وأَمْ ، وأَوْ ، وبَلْ ، ولاَ ، ولَكِنْ .

وتنقسم إلى قسمين :

1- قسمٌ يُشَرَّكُ المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا ( أي : في اللفظ والمعنى ) .

والمراد باللفظ : الإعراب .

وهذا القسم ستة أحرف : الواو ، وثمَّ ، والفاء ، وحتى ، وأم ، وأو ، نحو :

جاء زيدٌ وعمرٌو ، و: فيك صِدْقٌ ووَفَاءٌ ، و: مررت بزيدٍ ثم عمرٍو ، و: رأيت زيداً فَعَمْراً ، و: قَدِم الحجاجُ حتى المشَاةُ ، و: أزيدٌ عندك أم عمرٌو ، و: جاء زيدٌ أو عمرٌو .

2- قسمٌ يُشَرَّك المعطوف مع المعطوف عليه لفظاً فقط (أي : في الإعراب فقط) وهذا القسم ثلاثة أحرف : بل ، ولا ، ولكنْ ، نحو : ما قام زيدٌ بل عمرٌو ، ومررت بزيدٍ لا عمرٍو ، ولا تضرِبْ زيداً لكن عَمراً ، و:لم يَبْدُ امرؤٌ لكنْ طَلاَ. ( والطَلاَ : ولد الظَّبْيَة أَوَّل ما يُولَد ) .

معنى حرف العطف الواو

واختصاصه

فَاعْطِفْ بِـوَاوٍ لاَحِقـاً أَوْ سَابِقاً فى الْحُكْمِ أَوْ مُصَاحِبـاً مُوَافِقـاً

وَاخْصُصْ بِهَا عَطْفَ الَّذِى لا يُغْنِى مَتْبُـوعُهُ كَـ اصْطَفَّ هَذَا وَابْنِى

اذكر معنى حرف العطف الواو .

الواو: لمطلق الجمع بين المتعاطفين عند البصريين , فهي لا تُفيد التَّرتيب عندهم . فإذا قلت : جاء زيدٌ وعمرٌو , دلّ ذلك على اجتماعهما في نِسبة المجيء إليهما بدون إفادة الترتيب ( أي : اشتركا في المجيء مع احتمال أنَّ عمراً جاء بعد زيد , أو جاء قبله , أو جاء مصاحباً له ) ويتبيّن ذلك بالقرينة ؛ فتقول: جاء زيدٌ وعمرٌو بعده أو قبلَه أو مَعَه .

فإذاً ( الواو ) تفيد الاشتراك دون ترتيب , فيعطُف بها اللاَّحق ( أي : المتأخَّر ) والسَّابق ( أي : المتقدَّم ) والمصَاحِب ( أي : مَعاً ) .

* فَمِنْ عَطْفِ اللاَّحق , قوله تعالى: فإبراهيم متأخَّر بعد نوح ، ولكن العطف هنا يفيد الاشتراك في الرسالة دون الترتيب .

ومِنْ عطف السَّابق , قوله تعالى : فالذين من قبله أسبق منه r , والمراد: الاشتراك في الوحى دون إفادة الترتيب .

ومِنْ عطف المصاحب , قوله تعالى :

( أي : أنجيناه مع أصحاب السَّفينة ) . *

أما الكوفيون فيرون: أنها تفيد الترتيب , ورُدَّ عليهم بقوله تعالى : .

( م ) لأنها لوكانت تُفيد الترتيب لكان ذلك اعترافاً من الكفار بالبعث بعد الموت , فالموت أولاً , ثم الحياة بالبعث , ولكنّ الأمر ليس كذلك , فالكفار يُنكرون البعث ، وإنمّا المراد هنا بقوله تعالى : ( أي : حياتهم الدنيا التي هي قبل الموت ) فالواو لاتدلّ على الترتيب , فالمعطوف ( نحيا ) سابق في الوجود على المعطوف عليه ( نموت ) . ( م )

بم تختصُّ الواو ؟

تختصّ ( الواو ) من بين حروف العطف : بأنها تعطف اسماً على اسم لا يَكْتَفِي الكلام به ( أي : لايكتفي المعنى بذكر المعطوف عليه ) نحو : اختصم زيدٌ وعمرٌو , ولو قلت : اختصم زيدٌ ,لم يجز لأن الاختصام لا يكون إلا بين اثنين فصاعداً . ومثله : اصطفَّ هذا وابني , وتشارك زيدٌ وعمرٌو .

فكلُّ ما لا يقع إلا من مُتعدِّد لا يُعطف إلاّ بالواو فقط , ولايعطف بالفاء ، ولا بغيرها من حروف العطف .

* وتختصّ : بأنها تعطف النعوت المتفرَّقة مع اجتماع منعوتها , نحو : جاء الطالبان المجتهدُ والكسلانُ .

وتختص : بأنها تعطف عاملا قد حُذِف وبقي معموله , نحو : عَلَفْتُهَا تِبْناً ومَاءً ، والتقدير : علفتُها تِبْناً وأسقيتها ماءً . وسيأتي قريبا بيان هذه المسألة .

معنى الفَاءِ , وثُمَّ

واختصاصُ الفاء

وَالْفَـاءُ للتَّرْتِيـبِ بِـاتَّصَــالِ وَثُمَّ لِلتَّرْتِيـبِ بِـانْفِصَــالِ

وَاخْصُصْ بِفَاءٍ عَطْفَ مَا لَيْسَ صِلَهْ عَلَى الَّذِى اسْتَقَـرَّ أَنَّـهُ الصِّلَهْ

ما معنى الفاء ، وثمّ ؟

تدلّ ( الفاء ) على : الترتيب , والتَّعقِيب . وهذا معنى قوله :

" باتِّصَال" ( أي : بلا مُهْلةٍ بين المعطوف والمعطوف عليه ) فقولك : جاء زيدٌ فعمرٌو , معناه : أن زيداً جاء أولاً- وهذا هو الترتيب - وأنَّ عَمْراً جاء بعده مباشرة بلا مُهْلَة زمنيَّة بينهما - وهذا هو التعقيب- .

ومنه قوله تعالى: وقوله تعالى: .

وتدل ( ثم ) على : الترتيب ، والتَّرَاخِي . وهذا معنى قوله : " بانفصال "

( أي : بينهما مُهْلَة زمنيَّة ) فقولك : جاء زيدٌ ثمَّ عمرٌو , معناه : أن زيداً جاء أولا , وأنّ عَمْراً جاء بعده بفترة زمنيّة . ومنه قوله تعالى : وقوله تعالى : ثُمَّ .

بم تختصّ الفاء ؟

تختصّ الفاء : بأنها تعطف مالا يصلُح أن يكون صِلَة على ما يصلُح أن يكون صِلَة , نحو : الذي يطيرُ فَيَغْضَبُ زيدٌ الذُّبابُ . فجملة ( يغضب زيدٌ ) لاتصلح أن تكون صِلَة للموصول ( الذي ) لعدم اشتمالها على ضمير يعود إلى الاسم الموصول ، وهي معطوفة ( أي : جملة يغضب زيد ) بالفاء على جملة (يطير ) التي تصلح أنْ تكونَ صِلَةً للاسم الموصول ( الذى ) لاشتمالها على ضمير مستتر ، تقديره ( هو ) يعود إلى الاسم الموصول .

ومن ذلك قولك : الذين ينتصرون فيفرحُ المسلمون المجاهدون في سبيل الله . فجملة ( يفرح المسلمون ) لاتصلح أن تكون صِلَة ؛ لخلوِّها من العائد (الضمير) وهي معطوفة بالفاء على جملة (ينتصرون) وهي صلة , والعائد (واو الجماعة) .

ولا يصلح هنا في هذه الأمثلة غير الفاء من حروف العطف , فلو قلت : ويغضب زيد , أو: ثمَّ يغضب زيد ,لم يَجُز ؛ لأن الفاء تدلّ على السَّبَبِيَّة فاسْتُغْنِي بها عن العائد , أما إذا قلت : الذي يطيرُ ويغضبُ منه زيدٌ الذبابُ , فجائز لأنك أَتَيْتَ بالضمير الرَّابط .

* جملة الصَّلة لا بدَّ مِنْ أَنْ تشتمل على ضمير يعود إلى الا

معنى حَتَّى

وشروطها

بَعْضاً بِحَتَّى اعْطِفْ عَلَى كُلٍّ وَلاَ يَكُونُ إِلاَّ غَايَـةَ الَّذِى تَـلاَ

اذكر معنى حتَّى , وما شروط العطف بها ؟

معنى حتَّى : الدَّلالة على أنّ المعطوف بَلَغَ الغاية في الزَّيادة ، أو النَّقص بالنَّسـبة للمعطوف عليه .

وشروط العطف بها ثلاثة , هي :

1- أن يكون المعطوف اسماً مفرداً , لا جملة .

2- أن يكون المعطوف بعضاً حقيقيا من المعطوف عليه , أو كالبعض منه (أي: شبيها بالبعض) فالبعض الحقيقي , نحو : أكلت السمكةَ حتّى رأسَها . فالرأس جزء حقيقي من السَّمكة , ونحو : مات الناسُ حتى الأنبياءُ . فالأنبياء جزء من الناس , ونحو : قَدِمَ الحجاجُ حتى الْمُشَاةُ .

والشَّبيه بالبعض , نحو : أعجبني الإمامُ حتى حديثُه . فحديثه شبيه بالبعض ؛ لِشدَّة اتِّصاله بالمعطوف عليه ( الإمام ) .

3- أن يكون المعطوف غاية في زيادة ، أو نقص .

فالزيادة , نحو : مات الناسُ حتى الأنبياء ، فالأنبياء بلغوا الغايه في الزَّيادة على الناس في كل شيء .

والنّقص , نحو : قدم الحجاجُ حتى المشاةُ ؛ لأنّ المشَاةَ أقلّ من الحجاج , ونحو : منع البخيلُ مالَه حتى الريالَ . فالريال بلغ الغاية في النَّقص بالنّسبة للمعطوف عليه ( ماله ) .

* وقد اجتمع الأمران الزيادة ، والنّقص في قول الشاعر :

قَهَرْنَـاكُمُ حَتَّى الكُمَاةَ فَأَنْتُمُ تَهَابُونَنَا حَتَّى بَنِينَا الأَصَاغِرَا

الشَّاهد الأول : قهرناكم حتى الكماةَ . فالمعطوف ( الكماة ) وهم الفُرسان المسَلَّحُون بلغوا الزيادة بالنَّسبة إلى المعطوف عليه الضمير ( كم ) والفرسان جزء من الضمير .

الشاهد الثاني : تهابوننا حتى بنينا . فالمعطوف (بنينا) وهم الصَّغار بلغوا النّقص بالنسبة إلى المعطوف عليه الضمير (نا) وهم الرجال ، والب

حرف العطف أَمْ

( أم المتَّصِلَة )

وَأَمْ بِهَا اعْطِفْ إِثْرَ هَمْزِ التَّسْوِيَهْ أَوْ هَمْزَةٍ عَنْ لَفْظِ أَىٍّ مُغْنِيَـهْ

اذكر أقسام أَمْ ؟

أَمْ على قسمين : 1- مُنْقَطِعَة , سيأتي الكلام عليها .

2- مُتَّصِلَة , وهي المقصودة هنا .

ما علامة أَم المتَّصلة ؟

أم المتّصلة , هي : التي تقع بعد :

أ- همزةِ التَّسْوِيَةِ , نحو: سَوَاءٌ عليَّ أَقُمْتَ أم قَعَدْتَ . ومنه قوله تعالى : وقوله تعالى : ونحو: ما أُبَالِي أجِئتَ أم ذهبتَ . وأَمْ هنا بمعنى الواو .

ب- همزةٍ مُغِنيَةٍ عن ( أيّ ) وهي همزة التَّعْيين , نحو : أزيدٌ عندك أم عمرٌو ؟ فالاستفهام بالهمزة هنا لِطَلَب تعيين أحدهما , وقد أغنت الهمزة عن السؤال بأيّ ( أيُّهما عندك ؟ ) ومنه قوله تعالى : وقوله تعالى: .

لماذا سُمَّيت أم مُتَّصلة ؟ وما الفرق بين همزة التسوية , وهمزة التعيين ؟

سُمَّيت أم مُتَّصلة ؛ لأنّ ما قبلها ، وما بعدها لا يُسْتَغْنىَ بأحدهما عن الآخر . والفرق بين همزة التسوية , وهمزة التعيين يتلخَّص فيما يلي :

1- تقع همزة التسوية بعد لَفْظَة (سواء) وما شابهها , مِثْل : ما أُبَالِي , وما أَدْرِي , وليت شِعْرِى , وغيرهما ؛ ولوقوع الهمزة بعد لفظة سواء , سُمَّيَتْ همزةَ التسوية . أمَّا همزة التعيين فلا يُشترط فيها ذلك .

2- أنّ همزة التسوية لا تَطْلُبُ جواباً ؛ لأنها ليست للاستفهام حقيقة , وأمَّا همزة التعيين فتطلُب جوابا فهي للاستفهام حقيقةً .

3- أن الكلام مع همزة التسوية قابلٌ للتصديق والتكذيب , وأما همزة التعيين فالكلام فيها لا يحتمل الصدق والكذب .

4- أنّ أم الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ، وكلا الجملتين في تأويل مصدر مفرد , ولا يُشترط ذلك في أم الواقعة بعد همزة التعيين .

فقوله تعالى : تأويله : سواءٌ عليهم الإنذارُ وعدمُه .

وإعراب هذه الآية , كما يلي :

سواء : خبر مقدم .
أأنذرتهم أم لم تنذرهم : الجملة الأولى ( أأنذرتهم ) مؤولة بمصدر (الإنذار) مبتدأ مُؤَخَّر ، والجملة الثانية ( لم تنذرهم )

الدرس : تنوّع أشكال التضاريس

الأهداف المعرفيّة : تعرف أشكال التضاريس و توزعها الجغرافي
التعرف على عوامل تشكل التضاريس
التعرف على نموذج لتكيّف الإنسان مع وعورة التضاريس ( قرية بيساكري في جبال الآند البوليفيّة )
الأهداف المهاريّة : إتمام خريطة نصف جاهزة توزع الوحدات التضاريسيّة الكبرى على سطح الأرض
الأهداف السلوكيّة الوعي بجهود الإنسان في التعامل مع المجال


المقدّمة

تتألف القشرة الأرضية من أشكال تضاريسية مختلفة نحتتها عوامل طبيعية عبر الزمن

بعضها مرتفع عن مستوى سطح البحر والآخر تغمره مياه البحار والمحيطات
فما هي أبرز الأشكال الحالية لتضاريس سطح الأرض؟
وما هي أهم العوامل الطبيعية التي أدت إلى تشكلها؟
وكيف تفاعل الإنسان مع مختلف أشكال التضاريس لتأمين غذائه اليومي ؟

I - تنوع الوحدات التضاريسية الكبرى




1- الجبال


2- الهضاب


3- السهول


II - عوامل تشكل التضاريس

1- العوامل الباطنية: دور تحركات القشرة الأرضية






2- العوامل الخارجية



III - تفاعل الإنسان مع مختلف أشكال التضاريس: مثال في قرية"بيساكيري" بجبال الآند ببوليفيا

1- موقع قرية "بيساكيري" البوليفية و خصائص تضاريسها



2- تعامل الفلاحين مع تضاريس قرية "بيساكيري" البوليفية





الخاتمة

أشكال تضاريس سطح الأرض متنوعة وقد تشكلت بمفعول عوامل باطنية وأخرى خارجية

وقد ابتكر الإنسان أساليب مختلفة للتأقلم مع مختلف أشكال التضاريس