بقلم/ صبحي رمضان فرج
مدرس مساعد- كلية الآداب-جامعة المنوفية-جمهورية مصر العربية

صورة(1) تلسكوب هابل الفضائي

قال تبارك وتعالى:"قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ"(يونس:101).

قال ابن كثير-رحمه الله-"يرشد تعالى عباده إلى التفكر في آلائه وما خلق الله في السموات والأرض من الآيات الباهرة لذوي الألباب مما في السموات من كواكب نيرات ثوابت وسيارات; والشمس والقمر والليل والنهار واختلافهما وإيلاج أحدهما في الآخر حتى يطول هذا ويقصر هذا ثم يقصر هذا ويطول هذا وارتفاع السماء واتساعها وحسنها وزينتها ...)
وقال أيضاً "أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ"(ق:6)، قال القرطبي-رحمه الله-أي رفعت عن الأرض بلا عمد. وقيل: رفعت, فلا ينالها شيء، وقال ابن كثير-رحمه الله-"أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا"أي بالمصابيح "وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ" قال مجاهد يعني من شقوق وقال غيره فتوق وقال غيره صدوع والمعنى متقارب كقوله تبارك وتعالى" الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)"(الذاريات)، أي كليل عن أن يرى عيبا أو نقصا .
والملكوت من أبنية المبالغة ومعناه الملك العظيم، قال تعالى:"أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ"(الأعراف:185).
قال القرطبي-رحمه الله-استدل بهذه الآية- وما كان مثلها من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته. قالوا: وقد ذم الله تعالى من لم ينظر, وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال:"لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا"[الأعراف:179] الآية. وقد اختلف العلماء في أول الواجبات, هل هو النظر والاستدلال, أو الإيمان الذي هو التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة. فذهب القاضي وغيره إلى أن أول الواجبات النظر والاستدلال; لأن الله تبارك وتعالى لا يعلم ضرورة, وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته. وإلى هذا ذهب البخاري رحمه الله حيث بوب في كتابه"باب العلم قبل القول والعمل" لقول الله عز وجل:"فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" [ محمد:19] .
وقال في سورة الأنعام:"وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ" (الأنعام:75) قال ابن كثير-رحمه الله-أي نبين له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما على وحدانية الله عز وجل في ملكه وخلقه وأنه لا إله غيره ولا رب سواه.
ونقل القرطبي-رحمه الله-عن إبراهيم النخعي قال: فرجت له السموات السبع فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش , وفرجت له الأرضون فنظر إليهن , ورأى مكانه في الجنة.
وقال الطبري-رحمه الله-واختلف أهل التأويل في تأويل قوله:{نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فقال بعضهم: معنى ذلك: نريه خلق السموات والأرض وقال آخرون: معنى ذلك:آيات السموات والأرض وقال الضحاك:{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} قال:الشمس والقمر والنجوم. وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب, قول من قال: عنى الله تعالى بقوله:{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أنه أراه ملك السموات والأرض, وذلك ما خلق فيهما من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وغير ذلك من عظيم سلطانه فيهما, وجلى له بواطن الأمور وظواهرها; لما ذكرنا قبل من معنى الملكوت في كلام العرب.وأما قوله:{وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} فإنه يعني:أنه أراه ملكوت السموات والأرض ليكون ممن يتوحد بتوحيد الله, ويعلم حقيقة ما هداه له وبصره إياه من معرفة وحدانيته وما عليه قومه من الضلالة من عبادتهم واتخاذهم آلهة دون الله تعالى .

شكرا علي الموضوع

شكرا علي الموضوع